楊朱第七

”曰：“名乃苦其身，心。 ”曰④：“實無名，名無實。 ”楊朱說：“為子孫。

楊朱第七
【原文】
楊朱游於魯①，舍於孟氏。孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名者為富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“為貴。”“既貴矣，奚不已焉？”曰：“為死。”“既死矣，奚為焉？”曰：“為子孫。”“莖奚益於子孫？”曰：“名乃苦其身，心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨，況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢②。志合言從，道行國霸。死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君則己施③，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不絕。若實名貧，偽名富。”曰④：“實無名，名無實。名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷⑤，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓而終亡其國⑥，餓死於首陽之山。實、偽之辯，如此其省也。”
【注釋】
①楊朱——戰國初思想家，又稱為楊子、陽子居、陽生，魏國人。主張“貴生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，孟子說他：“拔一毛而利天下不為也。”
②君淫亦淫，君奢亦奢——張湛註：“言不專美惡於己。”
③君盈則己降，君覽則己施——張湛註：“此推惡於君也。”
④曰——以下仍為楊朱之言。
⑤堯舜偽以天下讓許由、善卷——楊伯峻：“堯以天下讓許由，事又見《莊子·逍遙遊篇》。舜讓天下於善卷，亦見《莊子·逍遙遊篇》及《盜跖篇》。”
⑥孤竹君——楊伯峻：“《御覽》四二四、《類聚》二十一引並無‘君’字，是也。”
【譯文】
楊朱到魯國遊覽，住在孟氏家中。孟氏問他：“做人就是了，為什麼要名聲呢？”楊朱回答說：“要以名聲去發財。”孟氏又問：“已經富了，為什麼還不停止呢？”楊朱說：“為做官。”孟氏又問：“已經做官了，為什麼還不停止呢？”楊朱說：“為了死後喪事的榮耀。”孟氏又問：“已經死了，還為什麼呢？”楊朱說：“為子孫。”孟氏又問：“名聲對子孫有什麼好處？”楊朱說：“名聲是身體辛苦、心念焦慮才能得到的。伴隨著名聲而來的，好處可以及於宗族，利益可以遍施鄉里，又何況子孫呢？”孟氏說：“凡是追求名聲的人必須廉潔，廉潔就會貧窮；凡是追求名聲的人必須謙讓，謙讓就會低賤。”楊朱說：“管仲當齊國宰相的時候，國君yín亂，他也yín亂；國君奢侈，他也奢侈。意志與國君相合，言論被國君聽從，治國之道順利實行，齊國在諸侯中成為霸主。死了以後，管仲還是管仲。田氏當齊國宰相的時候，國君富有，他便貧苦；國君搜括，他便施捨。老百姓都歸向於他，他因而占有了齊國，子子孫孫享受，至今沒有斷絕。像這樣，真實的名聲會貧窮，虛假的名聲會富貴。”楊朱又說：“有實事的沒有名聲，有名聲的沒有實事。名聲這東西，實際上是虛偽的。過去堯舜虛偽地把天下讓給許由、善卷，而實際上並沒有失去天下，享受帝位達百年之久。伯夷、叔齊真實地把孤竹國君位讓了出來而終於失掉了國家，餓死在首陽山上。真實與虛偽的區
別，就像這樣明白。”
楊朱說：“一百歲，是壽命的極限。能活到一百歲的，一千人中難有一人。即使有一人，他在孩童與衰老糊塗的時間，幾乎占去了一半時間。再去掉夜間睡眠的時間，去掉白天休息的時間，又幾乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意優愁，又幾乎占去了一半。估計剩下的十多年中，舒適自得，沒有絲毫顧慮的時間，也沒有其中的一半。那么人生在世又為了什麼呢？有什麼快樂呢？為了味美豐富的食物吧，為了悅耳的音樂與悅目的女色吧，可是味美豐富的食物並不能經常得到滿足，悅耳的音樂與悅目的女色也不能經常聽得到與玩得到。再加上要被刑罰所禁止，被賞賜所規勸，被名譽所推進，被法網所阻遏，惶恐不安地去競爭一時的虛偽聲譽，以圖死後所留下的榮耀，孤獨謹慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛惜身體與意念的是與非，白白地喪失了當時最高的快樂，不能自由自在地活一段時間，這與罪惡深重的囚犯所關押的一層又一層的牢籠又有什麼區別呢？上古的人懂得出生是暫時的到來，懂得死亡是暫時的離去，因而隨心所欲地行動，不違背自然的喜好，不減少今生的娛樂，所以不被名譽所規勸，順從自然本性去遊玩，不違背萬物的喜好，不博取死後的名譽，所以不被刑罰所牽連。名譽的先後，壽命的長短，都不是他們所考慮的。”