出處
印度佛經之《舊雜譬喻經》
原文
昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，拄丈而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。
後世影響
佛教傳入中國後，自魏晉開始，歷經唐宋元明清等各朝的志怪、傳奇、平話或長短篇小說，不論在表現的思想方面、題材內容方面，或敘事結構寫作筆法方面，都呈現出受到佛教影響的痕跡。佛教，豐富了中國小說；而在交流的過程中，中國小說的作者，也以自己中土的文化意識來和印度佛教對話，消融轉化成中國佛教的表現形式。
例如《舊雜譬喻經》中的〈梵志吐壺〉故事。〈壺〉象徵人內在隱密的情慾，而佛經的主旨是對人情慾的貶斥與否定。此故事在六朝志怪中有兩則仿作，一為荀氏《靈鬼志》中的〈外國道人〉。在〈外國道人〉中，〈壺〉的意象，雖然由“籠”取代，卻仍見諸“罌”與“澤壺”兩個意象。故事描述外國道人能進入只可受升余的小籠子，且在籠中自其口中吐物、吐人；且吐出之人復能繼續自口中再吐人出來。“口中吐人”在外國道人的故事中，已非對情慾揭露的強調與批判，而是在暗示外國道人的幻術高明。因此，故事的重點在後半部，外國道人憑其幻術，將吝嗇富翁的寶馬及父母，分別裝入“罌”與“澤壺”中，迫使其出資濟貧。在此，〈外國道人〉的重點是對為富不仁者施以道德教訓，它已帶有中土的文化意識，中國人一心掛念的就是道德問題，而非佛教對情慾的否定上。
至於吳均《續齊諧志》中的〈陽羨許彥〉，已無“壺”的意象。描述陽羨許彥道逢一能入鵝籠中的書生，書生如外國道人般能自口中吐物、吐人；而吐出之人亦復能續從口中再吐出人來。在此故事中“外國道人”，已經變成了中國的書生，而這則故事對由鵝籠書生等人口中所吐出的人，象徵內在隱私情慾的揭露，並沒有抱著批判的態度。整個故事要傳達的是鵝籠書生幻中出幻，這樣令人驚異的故事趣味。
