基本內容
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”
這段提出了“心齋”的概念，就是心靈沒有任何外界的干擾和雜念，進入“無待”的境界。梓慶依三個步驟依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相應合，以天觀天，以天合天，如此才做出了鬼斧神工的鐘架。
養生者如果經常進入這樣的“忘我”境界，也便能夠“得道”了。
【原文】
梓慶削木為鐻(1)，鐻成，見者驚猶鬼神(2)。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心(3)。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也(4)。當是時也，無公朝(5)，其巧專而外骨消(6)。然後入山林，觀天性(7)，形軀至矣(8)，然後成見鐻(9)，然後加手焉(10)；不然則已(11)，則以天合天(12)，器之所以疑神者(13)，其是與(14)！”
【譯文】
梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什麼辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什麼特別高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裡已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然後我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現於我的眼前，然後動手加工製作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，製成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出於這一點吧！”
細字義
〈名〉
1. 古代的一種樂器,夾置鍾旁,為猛獸形,本為木製,後改用銅鑄 [bell]
梓慶削木為鐻,鐻成,見者驚猶鬼神。——《莊子·達生》
2. 同“虡” [same as 虡]。古代懸掛鐘鼓的架子兩側的柱子
注釋
①梓（zǐ）:梓人，木匠。慶：人名。鐻，古代懸掛鐘磬等樂器的木架。
②驚猶鬼神：驚訝地認為猶如鬼神所造。極言其技藝精湛巧妙。
③齊（zhāi）：同“齋”，齋戒，素食潔身，排除雜念。
④懷：思念，想。慶賞：賞賜。
⑤輒：已經。
⑥無公朝：心中沒有公家朝廷，好像不是為官府作鐻。
⑦其巧專而外滑消：技巧專一而外擾消失。滑：亂，撓亂。
⑧觀天性：觀察樹木的質地。
⑨加手：加以施工。
⑩莊子（公元前369～前286），名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。與孟子同時，戰國時期的唯心主義思想家、哲學家，是先秦道家學派的主要代表人物。曾做過管漆園小吏，與梁惠王、齊宣王同時。他繼承與發展了老子的思想。後世並稱他們為“老莊”。《莊子》一書既是道家經典，文筆恣肆汪洋，也是先秦諸子散文的重要著作。是莊子及其弟子、後學著作的總匯。
欣賞評點
莊子是老子學說的繼承和發揚者，學識淵博，司馬遷說他“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。崇尚自然、反對人為是他文藝思想的核心。他講到一系列的工匠技藝的故事，如《庖丁解牛》、《梓慶為鐻》、《津人操舟》、《呂梁丈夫蹈水》、《佝僂承蜩》等，以闡述文學藝術創作的的“虛靜”和“與物同化”的境界，莊子認為創作者只有達到這種境界，才能創作出與自然相合、與天工同化的出神入化的作品。本文提出了“心齋”的概念，就是心靈沒有任何外界的干擾和雜念，進入“無待”的境界。梓慶依三個步驟依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相應合，以天觀天，以天合天，做出了鬼斧神工的鐘架。這也是人們行為的最高境界。
這則小品寫一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理。
梓慶回答魯候的話是本文重點，有轉折，有波瀾，生動自然，很有感染力。檸慶先說我哪有什麼技術?故意曲折作筆，以蓄文勢，然後層層推遞，一瀉千里，把道理說得淋漓透闢。為鐻之前，不敢“耗氣”，要齋戎以靜其心，使精神專一。“齋三日”、“齋五口”、“齋七日”幾句徘比，一後比一層深入，最後達到“忘吾有四肢形體”的高妙境界，真所謂遠塵俗，忘形骸，超然物外！古人云：太上忘情。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。下面連用三個“然後”，如急弦繁管，將文章推向高潮。 “不然則己”一句，劈空而下， 斬截乾脆，引出以人的自然來適合物的自然地主題。
莊子文章不僅文采斐然，思想性也非常強。在他的語言中令可以發掘出豐富的教育意義。 《莊子·天下》篇自評其文為“獨與天地精神往來”，應該說不是誇飾之詞。
（曹大民）
通假字
齊：通“齋”，齋戒；如“必齊以靜心”。
枝：通“肢”，肢體；如“輒然忘吾有四枝形體也”。
骨：通“滑”，亂；如“其巧專而外骨消”。
見：通“現”，顯現，呈現；如“然後成見鐻”。
與：通“歟”，表感嘆語氣的助詞，可譯為“吧”；如“器之所以疑神者，其是與”。
古今異義
以為
今常用義：認為。文中古義：是“以之為”的省略形式，把它做成；如“子何術以為焉”。
工人
今常用義：個人不占有生產資料，依靠工資收入為生的勞動者。文中古義：做工的匠人；如“臣工人，何術之有？”
雖然
今常用義：表示轉折關係的連詞。文中古義：雖然這樣；如“雖然，有一焉”。
然後
今常用義：連詞，表示接著某種動作或情況之後。文中古義：這樣以後；如“然後入山林”。
一詞多義
為
（1）w閕,動詞，做；如“梓慶削木為鐻”。“能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物”。（《核舟記》）
（2）w鑙,介詞，替；如“為報傾城隨太守”。（《江城子 密州出獵》）
當
（1）介詞，在；如“當是時也，無公朝”。
（2）動詞，判罪，判處；如“失期當斬”。（《陳涉世家》）
專
（1）形容詞，專門，專一；如“其巧專而外骨消”。
（2）動詞，獨占；如“有蔣氏者，專其利三世矣”。（《捕蛇者說》）
合
（1）動詞，符合；如“則以天合天”。
（2）動詞，遇合，得到賞識；如“吾知其必有合也”。（《送董邵南遊河北序》）
懷
（1）動詞，心存，懷著；如“而不敢懷慶賞爵祿”。“俱懷逸興壯思飛”。（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）
（2）動詞，想念；如“去國懷鄉，憂讒畏譏”。（《岳陽樓記》）
文言句式
1.判斷句
“臣工人”中的“臣”是判斷主語，“工人”是判斷謂語；該分句可譯為“我是個做工的人”。
2.省略句
（1）省略主語
①“有一焉”之前省略主語“臣”，代梓慶，即“（臣）有一焉”；該分句可譯為“我還是有一種本事”。
②“未嘗敢以耗氣也” 之前省略主語“臣”，代梓慶，即“（臣）未嘗敢以耗氣也”；該分句可譯為“（臣）從不敢隨便耗費精神”。
（2）省略謂語
“見者驚猶鬼神”之後省略謂語“為之”，做成鐻，即“見者驚猶鬼神（為之）”；該分句可譯為“看見的人無不驚嘆好像是鬼神所造”。
（3）省略賓語
①“魯侯見而問焉”之中，謂語動詞“見”之後省略賓語“之”，代梓慶，即“魯侯見（之）而問焉”；該分句可譯為“魯侯見到梓慶便問他”。
②“子何術以為焉”之中，介詞“以”之後省略賓語“之”，代木頭做成的鐻，即“子何術以（之）為焉”；該分句可譯為“你用什麼辦法把木頭做成鐻的呢？”
（4）省略介詞
“然後入山林”之中，動詞“入”之後省略介詞“於”，引出動作對象，即“然後入（於）山林”；該分句可譯為“這樣以後我便進入山林”。
3．狀語後置/介賓短語後置
“必齊以靜心”之中，介詞短語“以靜心”作謂語動詞“齊”的狀語，狀語後置，該句正常語序是“必以靜心齊”；該分句可譯為“必定齋戒來靜養心思”。
4．賓語前置
“何術之有”之中，助詞“之”是賓語提前的標誌，該句正常語序是“有何術”；該分句可譯為“（我）有什麼特別高明的辦法？”
測試
1下列語句中加點的字解釋正確一項是（）
A．梓慶削木為鐻。 （介詞，是）
B．見者驚猶鬼神。 （副詞，還有）
C．何術之有？ （代詞，為什麼）
D．不敢懷非譽巧拙。 （動詞，非議，責難）
2.下列語句中的字詞正確的解釋是：
A．魯侯見而問焉。 （ ）
B．對曰。 （ ）
C．當是時也。 （ ）
D．不然則已。 （ ）
3．下列語句的翻譯正確的一項是（）
A．未嘗敢以耗氣也。---------------從不敢隨便耗費精神。
B．不敢懷非譽巧拙。---------------不再心存非議、夸譽、技巧或笨拙的雜念。
C．則以天合天。---------------------這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性。
D．其是與！---------------------------其實就是這樣啊！
4．《梓慶為鐻》這則寓言故事給我們的啟示是什麼？（用自己的話作答）
答：_________________________________。
[參考答案]
1.D．（ A.動詞，做；B.動詞，像；C.代詞，什麼） 2.A.（兼詞，“於之”，向他） B.（動詞，回答）C.（代詞，這）D.（動詞，停止）3.D.（恐怕也就出於這一點吧！其：語氣詞，大概，恐怕。是：這樣。與：通“歟”，可譯為“吧”。）4. 本篇寓言故事說明要做好一件事情，只有排除一切雜念和干擾，全身心地投入，才會深入認識和把握事物的規律，取得卓越的成就。
