對校法
“即以同書之祖本或別本對讀，遇有不同之處，則注於其旁。劉向《別錄》所謂‘一人持本，一人讀書，若怨家相對者’，即此法也。此法最簡便、最穩當，純屬機械法。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。故凡校一書，必須先用對校法，然後再用其他校法。”
即以同書的祖本或別本對校，校出各本異同，不審定是非。就是在廣泛蒐集同一書籍的不同版本的基礎上，從中選擇一個善本作為底本，再用其他版本進行校勘的方法。但如果版本眾多，譜系不清，則可能會增加錯誤。
本校法
“本校法者，以本書前後互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤。吳縝之《新唐書糾謬》，汪輝祖之《元史本證》，即用此法。此法於未得祖本或別本以前，最宜用之，予於《元典章》曾以綱目校目錄，以目錄校書，以書校表，以正集校新集，得其節目訛誤者若干條。至於字句之間，則循覽上下文義，近而數葉，遠而數卷，屬詞比事，牴牾自見，不必盡據異本也。”
即以本書前後互證，抉摘異同，辨別是非。可以使正文與正文比較，也可以是正文與注文的互校、或文義與體例、文辭押韻等的互校。
他校法
“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為後人所引者，可以後人之書校之；其史料有為同時之書所並載者，可以同時之書校之。此等校法，範圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。丁國鈞之《晉書校文》，岑刻之《舊唐書校勘記》，皆此法也。”
即以他書或其他材料來校勘本書，注重以其書與本書相關的種種引文作為校勘證據。
理校法
“段玉裁曰：‘校書之難，非照本改字不訛不漏之難，定其是非之難。’所謂理校法也。遇無古本可據，或數本互異，而無所適從之時，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法。昔錢竹汀先生讀《後漢書·郭太傳》，太至南州過袁奉高一段，疑其詞句不倫，舉出四征，後得閩嘉靖本，乃知此七十四字為章懷注引謝承書之文，諸本皆儳入正文，惟閩本獨不失其舊。今《廿二史考異》中所謂某當作某者，後後得古本證之，往往良是，始服先生之精思為不可及。經學中之王、段，亦庶幾焉。若《元典章》之理校法，只敢用之於最顯然易見之錯誤而已，非有確證，不敢藉口理校而憑臆見也。”
即碰到古書無可依據，或數本無所適從時，只好用理校法，以理分析，斷其是非。它通常根據史書的體例原則、遣詞造句的特色來校勘，需要研究者對古籍、音韻、訓詁、歷史、典故等知識有很深的造詣。
