![東華帝君[道教主流全真道始祖]](/img/9/262/nBnauM3X1gDN2YjM1MjN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLzYzLxgzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "東華帝君[道教主流全真道始祖]")
神祇介紹
東王公最遲在漢代已有記載，漢代普遍可見於墓室壁畫、文字典籍等資料里，作為西王母的對偶神出現，並無父母出身。
漢末道教興起，王公、王母同時作為配偶神被吸收入道教里。道教為諸神創作出身，葛洪認為東王公是盤古、太元聖母所生，其他道經卻認為他是先天東華之氣的化生。
東王公東王公在漢代民間，與西王母相配，被認為是代表陰陽中“陽”的神祇。同時受秦漢的登仙思想，東王公與西王母一起作為死後成仙世界的主神。
被吸收入道教後。道教繼承了漢代民間的觀念，認為東王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同時為他添加“扶桑大帝”的道號，認為他有太陽神的屬性。
學道之人升天時，要先拜木公後謁金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君，最後面見天帝。
因為王公、王母有接引成仙者的神性，東晉上清派又將東王公與西王母奉為傳經的大神。
東海之內的方諸山，有諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，東王公為大司命。
在道教里，東王公與王母共理二氣，是育養天地陶鈞萬物的創世神。
東王公在碧海之上化生，有海神的屬性。同時道教中的三官大帝，有的版本認為水官是扶桑大帝東王公，主管一切水中諸大神。
在宋代，全真教逐漸形成，又將東王公奉為全真教的祖師。
神話來歷
東王公是最遲在兩漢時期就有記載的神祇。而他的來歷與信仰形成，學術界的考證有幾種說法。郭沫若《卜辭中的古代社會》：神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。
一、東皇說
東皇一詞，據考證可能原本是先秦楚國的祖先神。
另外，屈原文學《九歌》里有“東皇太一”。東皇太一，該名字只見於屈原的文學裡。有認為“東皇”原來是楚國的祖先神，和“太一”不是同一個神，但在文學中被屈原結合原創出了一個新的至高神。
“東皇太一”這個孤本詩歌里的純文學人物，考證時一般不作考慮。
“東皇”這個概念，有些考證又認為，這個詞本身與日升於東、楚國的太陽有關。
神祇東王公的別稱，就有“東皇”、“東皇公”等（例如 《吳越春秋》）。東皇這個先秦時的概念，早在漢代就被作為東王公的別稱。
東王公可能是由楚國祖神東皇演變而來，承接的是先秦“東皇”這個概念。
以上諸神，注意與“東皇太一”這個孤本文學人物區分開。
二、東君說
東君，是出自先秦晉地祭祀的神，同時也是先秦文學《九歌》記載的神祇，學術界基本認定東君是太陽神。
而東王公的別稱，也有“東君”。兩漢時期，將東王公作為代表“陽”的男神。而後期道教，則直接認為東王公有太陽的性質。
東漢三國 曹操的《陌上桑》：“濟天漢,至 崑崙 ,見 西王母 謁東君 。”
《九歌》是先秦古籍，於漢代成書。漢末時的曹操，似乎直接認為東王公等於《九歌》東君。
資料記載
漢 《神異經》
《東荒經》：東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。
《中荒經》：崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。
東漢 《吳越春秋》：越人“立東郊以祭陽，名曰 東皇公 ；立西郊以祭陰，名曰 西王母 。”
東晉 《枕上書》：昔二儀未分……已有盤古真人，天地之精，自號元始天王……復經二劫，忽生太元玉女……仰吸天元，號曰太元聖母。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；
南朝 《真靈位業圖》：圖中將東王公排在上清左位，號為“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”。
顯示了東王公的太陽神屬性。
南朝 《真誥》引 東晉楊羲 《上清大洞真經》：東華方諸宮高晨師玉保王青童君
魏晉 《漢武內傳》：敢告劉生，爾師主是青童小君，太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名陽，字庇華。形有嬰孩之貌，故仙官以青真小童之號。
《漢武內傳》認為東王公別稱青童君。在東晉是上清派的傳經大神。
唐 《墉城集仙錄》：在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
南宋 《上清靈寶大法》，所列聖位有“東華木公青童道君”
宋元 《三教搜神大全》：東皇公號日元陽父，考之仙經或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰：東華紫府少陽帝君。
明《歷代神仙通鑑》：木公至方諸……與金母二氣相投，生九子五女。
東華帝君寶誥
東華帝君寶誥（一）
志心皈命禮
清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍。立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登台，南顧宛爾，紫炁東來，湛然真靜。誕迪玄功，無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命少陽帝主王公木父天尊！
東華帝君寶誥（二）
志心皈命禮
東皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸懷磊落。為眾生之大父。作萬世之尊師。道冠天人。恩覃蒼赤。紫府燒丹。育嬰兒之正象。黃庭煉道。生奼女之真形。靈根植遍於古今。至深至厚。真種播余於宇宙。成佛成仙。奠東方之聖域。巍巍自在。護中土之神州。劫劫安寧。大悲大悲。至聖至神。東華大帝。甲乙高真。青虛一炁大天尊。
神祇形象
東王公的誕辰日是農曆的二月初六。在道教神話中，西王母掌管所有女子成仙者，東王公掌管所有男子成仙者。而玉皇為群仙之首，眾神之皇。
東王公之名的出現，戰末秦漢的陰陽觀念密切相關。所以秦漢時期，許多重要的神都成了一對配偶神。如先秦時的恆娥與羿，伏羲與女媧都被配成對，東王公也被與先秦的西王母配對。在漢末被吸收入道教後，二者實並列，大致在三清之下、四御之上的排位。
《漢尚方鏡銘》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，東王公，西王母。”
杜光庭記載，在漢初，小兒於道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。時人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”
《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海內有三島，而十洲列其中……三島九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三島之問，乃帝君之別理，遷轉靈官職位……東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命……帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖為生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。
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東華帝君[道教主流全真道始祖]在漢代民間，東王公西王母為彼岸登仙世界的主神，伏羲女媧則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”，在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》（載《道門定製》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。南宋金元時，東王公在道教排名比西王母高，明清時，民間道教則認為西王母與東王公齊平。
全真祖師
南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後一致以東王公為共同祖師。
早在南朝陶弘景《真誥》里，就有仙人王玄甫。
元宋德方《全真列祖賦》里指明東王公為全真教祖師。
宋德方的弟子秦志安在《金蓮正宗記》里，將東王公與仙人王玄甫合併，認為王玄甫是東王公到人間的化名。
但後出的《金蓮正宗像傳》，卻又採取比較含混而不肯定的說法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳……隱崑嵛山，號東華帝君……以道授鍾離子……所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。”
唐代興起八仙傳說。全真教又認為東華帝君傳道於鍾離權，之後呂洞賓、劉海蟾、王重陽等為全真五祖。
後期有將八仙附會東華帝君的說法，但也有些版本完全否認。明清時期有附會呂洞賓為王玄甫的轉世，從而附會到東華帝君；元代有附會鐵拐李到東華帝君的；均得到道教嚴厲否認。
1998年電視劇《東遊記》：馬景濤飾演東華帝君
《西遊記後傳》蔣瑞徵飾東華帝君
