概述
〖東宮備覽〗六卷。南宋陳模撰。模字中行，福建泉州人，慶元二年（1196）進士。除秘書省正字，兼國史院編修官，歷實錄院檢討官、校書郎兼檢討等。此書乃是其為正字時所上，取經史典籍中有關課訓皇儲者之舊文整理而成，故以“東宮”為書名。
共分二十條，分別為《始生》、《入學》《立教》、《師傅》、《講讀》、《宮僚》、《擇術》、《廣誨》、《謹習》、《主器》、《正本》、《問安》、《友涕》、《戒逸》、《崇儉》、《辨分》、《正家》、《規諫》、《幾諫》、《監國》等。條分縷析，節次詳明。前有《進書錄》一篇，《敘》一篇，又有《上宰相札子申言》、二十餘條，其中“擇妃嬪”、“簡官僚”、“謹游習”三條，尤為切務。又冠以《改官省札》及《諾詞》，以溫嶠侍臣《箴》比之，可見當時甚重其書。此編為來儒深訓儲君的唯一一部專門著作，作者旁搜博引、排比成帙。條理分明；所論言辭懇切，有感而發。其良苦用心，於此可見一斑。
版本
《宋史·藝文志》著錄此書為一卷，但傳本中《進書錄》及序皆稱作六卷，則《宋史》乃誤注。今傳本中其第二卷《講讀》條缺一頁，《官僚》條缺一頁，第六卷《監國》條亦缺一頁，因無別本可校，故諸本一仍其舊。有《四庫全書》本，《學海類編》苯，《談生堂余苑》本傳世。
原文選載
○始生禮記內則篇曰國君世子之生告於君接以太牢宰掌具三日卜士負之吉者宿齋朝服寢門外詩負之射人以桑弧蓬矢六射天地四方保受乃負之宰醴負子賜之束帛士之妻大夫之妾使食子凡接子擇日冡子則太牢異為孺子室於宮中擇於諸母與可者必求其寛裕慈恵溫良恭謹而寡言者使為子師其次為慈母其次為保母皆居子室他人無事不往西漢賈誼傳曰古之王者太子乃生固舉以禮使士負之有司齋肅端冕見之南郊見於天也過闕則下過廟則趍孝子之道也故自為赤子而教固己行矣本朝太廟皇帝紀曰後唐天成二年上生於洛陽夾馬營昭憲皇后嘗夢日入懐而娠降誕之夕室中光耀如晝異香經宿不散幼時從學不為嬉戲暮歸必令羣兒前導上徐步中衢容色莊毅行者往往避之
臣某曰重始生所以重天命也曷言乎重天命異日之繼承國家者在是也或曰聖哲之生實出天意必有以異乎人也重其始生豈以其異於人乎曰不然昔者后稷之生也克岐克嶷無災無害文王之生也在母不憂在傅不勤彼后稷文王之異乎人與藝祖始生之祥亦無以異而天命之眷顧所以基有周基我宋者固在是也然天之生大聖也不數后稷文王與夫藝祖豈常見哉孟子曰天與子則與子則凡可以繼承吾國者皆天意也皆天意則凡所以重其始生者皆重天命也是故古者雖國君世子生而猶接以大牢負以卜士齋宿擇日之儀桑弧蓬矢之射且擇諸母以為之師保葢無所不致其敬也況於王者之太子乎此賈誼所謂自為赤子而教己行而其初必謹於郊見者亦曰天命在所重也書曰若生子罔不在厥初生而春秋子同生之書傳者猶曰以太子之禮舉之注亦曰重始生也則夫承祧主器上應天心下符人望者又當如之何其謹重也哉
○入學
西漢賈誼傳曰孔子曰少成若天性習慣如自然及太子少長知妃色則入於學學者所學之官也學禮曰帝入東學上親而貴仁則親疎有序而恩相及矣帝入南學上齒而貴信則長幼有差而民不誣矣帝入西學上賢而貴徳則聖智在位而功不遺矣帝入北學上貴而尊爵則貴賤有等而下不逾矣帝入太學承師問道退習而考於太傅太傅罰其不則而正其不及則徳智長而治道得矣此五學者既成於上則百姓黎民化輯於下矣
又曰三代之禮春秋入學坐國老執醬而親饋之所以明有孝也行以鸞和步中采齊趍中肆夏所以明有度也本朝乾道八年宰執進呈討論上丁釋奠皇太子入學之儀上曰禮記文王世子篇載太子入學事甚詳宰臣梁克家奏曰入學以齒則知父子君臣長幼之道古人所以教世子如此宰臣虞允文奏曰此事備於禮經後罕有舉行者上曰可令有司討論以聞
臣某曰學之為王者事其已乆矣自遜志時敏積而至於徳修罔覺之餘自日就月將極而至於緝熙光明之盛其功用甚大而太子之始入學則特使之知有君臣父子之倫尊卑長幼之序而已然堯舜之道本諸孝悌孝悌之道在於徐行疾行之間夫茍以先長後長之義充之雖堯舜之道不外是也況入學以齒國之秀選俊造與公卿大夫元士之適子皆在焉以國之儲貳而下與多士伍則驕吝矜侈之習固己潛消陰化其中且坐國老使執醬而親饋之周旋揖遜於簠簋俎豆之間罄折登降於步趣律度之內目熟體喻而孝悌恭敬之心油然而生然後承師問道益増其所未能則異日光明盛大之學固無所不至非若後世尊師重傅而徒曰講讀訓諭而已也然則幹道間宰執乞討論上丁釋奠皇太子入學之儀而上可其奏其知所本者歟
○立教
禮記王制篇曰樂正崇四術立四教春秋教以禮樂冬夏教以詩書王太子王子羣後之太子皆造焉文王世子篇曰凡學世子必時春夏學干戈秋冬學羽鑰皆於東序小樂正學乾大胥贊之鑰師學戈鑰師贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠
又曰凡三王教世子必以禮樂樂所以修內也禮所以修外也禮樂交錯於中發形於外
又曰知為人子然後可以為人父知為人臣然後可以為人君知事人然後能使人君之於世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然後兼天下而有之是故養世子不可不謹也行一物而三善皆得者唯世子而已
本朝至道元年立壽王為皇太子謂太子賓客李至等曰朕以太子仁孝賢明尤所鍾愛賴正人輔之以道詩書禮樂之道可禆益太子者皆卿等素習不假朕多訓也
臣某曰典樂之教始於舜之命夔而詳於周官之大司樂嘗考其故然後知胄子與夫合國之子弟誠非樂不可以教也何者此教之本也人之情貴不與驕期而驕自生富不與侈期而侈自生彼生長乎富貴則所以轉移其氣質者葢不一也於是教之以樂使之弦歌以養其耳目舞蹈以養其血氣習聞乎鏗鏘節奏之音熟識乎綴兆舒疾之文浹洽其心志蕩滌其思慮優遊而自求之饜飫而自趨之躍如以發而一歸中和然則教之入人也深無切于樂者胄子且然而況於教王太子者乎樂正所掌之四教雖合禮樂詩書言之而樂所以修內禮所以修外交相養而無二理也故曰禮樂交錯於中發形於外惜哉後世以禮樂為虛文有司具其器而不識其意而典樂之教蕩然無復存漢元帝善鼓琴瑟吹洞簫分列節度窮極幻眇特以為玩好之習此臣所以動惓惓思古之心也無已則日以詩書禮樂之道以訓導之如太宗皇帝所以告李至者庶乎可矣
