斷葷茹素
李清斌生於冰城，長於齊魯，求學滬上，後自我放逐嶺南，舉師業。兩年後回海上，攻讀書畫碩士
。畢業後年半，創立上海大隱山房書畫藝術會館。開館之初，激情豪邁，慷慨昂揚。終因籌備艱辛，勞累染疾。於醫院治療時，見周圍病患蔫萎呆滯，形容枯槁，又思及自身多舛之運命，前幾十年坎坷之途經，遂感悟人生苦短，世事無常。歸家當晚，觀《超越輪迴》
，悲心大起，當即立誓“自今夜起，及至一生，戒斷葷腥，素食終世”。
佛門居士
李清斌僧服像壬辰深秋，國慶日，李清斌沿舊日寫生足跡，
有南雁之行，游罷出山，忽覺悻悻，若有所失。忽憶離此不遠平陽縣順溪鎮後山，有一叢林精舍，清幽靜謐，離俗絕塵，更有高僧三四，於此閉關禪修，三年已過，不知可有出關？於是決定前行。關於此事，他在後來遊記中有此描述：
仲秋後三日，余別南雁抵順溪古鎮，過萬壑笙鍾，至環景亭，駐亭四望，'鐵嶂''畫眉'二峰矗立，湄溪水流潺潺，有曹公台，未知因何得名，亭邊石徑，荻藤縈繞，竹樹參天，過行颸橋便至雲祥禪寺
山門，山門為洞，海內罕見，余雖再入此寺，仍感嘖嘖，洞內有室，名曰燠館涼台，執杖而坐，蔭涼透肌，暑意頓消。
進山門，拾階而上，入寺，過百佛塔，右行左轉豁然開朗，有觀景台，上有佛塔古樹，憑欄遠眺，四面環山，俯瞰湄溪，山嵐輕拂，發人幽思。越內門便至大殿經堂，內供如來莊嚴寶相，後殿觀音閣，皆備香燭拜懺。鏇禮則利法師，掛單入住，當家師父慈悲淡泊，雖已花甲，每日必作，身體力行，真為後進學僧楷模也。
齋畢，同演坤和尚掃灑庭院，擔柴續廚，閒暇略談佛理，有所得益，言語之下感余出離心切，歡喜讚嘆福德甚厚，便咨以皈依事，答曰：“汝真佛緣廣闊，因緣際會，本寺覺融法師道行幽深，顯密雙修，已閉關三年，僅出關七日，明日凌晨既遠赴安徽，君今遇此，實為天命之師，今日晚課事畢，即可行此皈依”，余大喜。
課始，住持升座，僧俗鹹共禮佛唱經，繞佛三匝並稱佛號，課畢執禮送當家出堂。覺融法師主持皈依，一沙彌立侍在側，法師上香間，余正衣莊嚴於中座向佛陀三拜九叩，禮畢上香三柱，跪立合什，師宣皈依戒及諸因緣，曰“今日既入佛門，汝當發廣大願，拒外道，弘佛法，修持精進，今賜法號'常清'”，余拜跪謝禮。
藝術追求
李清斌書畫作品李清斌的座右銘是：
做一個極端的古典主義者。所以他自拿起畫筆，便清晰的定位了自己的藝術追求。關於這一點，他曾自己寫到：空靈而不空洞，蒼茫亦非蒼涼，宋人將中國文人追求的最高審美情趣，與山水畫含蓄而巧妙的融合在一起，並以此與精純高絕的筆墨技法，為中國山水畫樹立了永遠無法超越的藝術豐碑。李成、范寬、郭熙、李唐等山水大家，用自己的曠世才情，造化自然，中的心源，為我們後世學人創造了生動而豐富的皴擦技法，讓我們在面對夏山冬雪，春靄秋樹等諸多美景時，不至於搜腸刮肚，黔驢技窮。所以，哪怕僅僅面對他們的殘山剩水，片石只樹，我都心懷景仰，默然頂禮。所幸自習繪事至今，從未偏離此宋人路徑，綜觀當今畫壇呱躁騷撓之氣盛，惟願他日飄然而去，振衣高崗，泛舟五湖，對一張琴，一壺酒，一溪雲，當此世則無憾矣。
創辦大隱山房
大隱山房大隱山房書畫藝術會館
，
壬辰五月由書畫家李清斌創立於滬上，房主精書畫，善琴茶，中國書畫碩士，古琴師從虞山派大師吳景略弟子胡維禮。其從事中國書畫教育十餘年，以復興晉唐宋元書畫傳統為己任，致力於零基礎書畫愛好者一至五年全方位的系統培養，有教無類，因材施教，突破常規書畫教學的固有模式，以門派師承之方式，師徒同心，令書畫大師之夢想不再遙不可及
。
設定山房宗旨
不趾高氣昂，不卑躬屈膝，上可怒斥王公權貴，下可促膝販夫走卒；我不想諂媚逢迎以存世，亦不會清高孤傲以自持；我無法改變世風日下之社會現實，但我可隱居山房遺世而獨立；混跡江湖，自然有遠憂及近慮；大隱山房，必當會寡慾而清心。
定位山房文化
李清斌學生書畫作品山房雖無劉
夢得陋室鴻儒談笑山水長，卻亦有風流韻士雅逸香；余開館授藝，希冀山房諸生，避俗趨雅學識廣，余成宗立派，祈望嘉賓往來，經綸滿腹錦繡章。能當如此者，必淡泊明志，寡慾清心之人。故戒焦躁，遠沸雜，靜心氣，乃山房諸生之首要務也；誦經典，精鑑賞，識文言，乃山房諸生必備之素養也。余無意改變諸生生活之慣習，亦無力干涉諸生世俗之觀念，只企盼在書畫藝術上盡到為人師之責任，糾偏扶正，存亡續絕，所謂“教不嚴，師之惰”，如此而已。能入耳，甚好；能銘記於心，則恭喜；牢印心中並付諸實踐者，當屬萬幸也。反之，心有不願，並不以為然者；嫌話糙語陋不中聽者，亦毋需埋怨憤懣，更不必動氣上火，閣下大可依然故我，我行我素，師惟稍余遺憾耳！
李清斌遊記（節錄）
《冬至游拙政園》
暮色初凝寒潭淨，
素廊迤帶臥雪瑩。
寥落霜枝真畫筆，
煙雲寂寞滿洞庭。
《游錦溪古鎮》
雀飛鶯歌舞晨紗，
浣衣淘米汲塢家。
千年蓮池百年寺，
十里平湖萬丈霞。
《綠揚春-過揚州》
淮左名都，
竹西佳處，
煙花十里揚州路。
三分明月兩分此，
一水鄉思瓜洲渡。
最愛瘦西湖。
清波映白塔，蜀崗連朱戶。
平山堂上風弄月，人道東坡夜飲、醉翁曾住。
寂寞須憑欄，憑欄應記否？
榮華過眼皆浮雲，
人生百年如朝露，
深情莫空付。
君不見廿四橋仍波心蕩，
玉人香銷在、
無聲月冷，
斜陽草暮。
《過揚州影園遺址》
出大明寺，微雨，赴揚州城外影園遺址。是園乃明人鄭元勛為母養息，聘造園大家計無否思構，歷十年余建成，因漫步園中，可同賞“山影，水影，柳影”，而得好友董其昌題名“影園”，一時冠甲江南，文人學士如錢謙益者，皆流連於此，詩酒唱和，文會雅集。惜元勛歿去，後世潦拓，難延家資，終使宅院傾圮，敗落成墟。今日嶼上，雖垣瓦無存，廊榭不在，但塘灣繾綣，梅柳依然，相映池中之殘荷叢葦，樸野生趣更勝。影園小坐，終不免感喟蒼茫，冷暖世事。草木無情千年在，世人多情日無多。人生有數，幸與不幸，皆難預料，但有德於人，有德於世者，多會為後人懷念。鄭氏生前救濟貧民，孝順母親，巧構園林、興盛文事，可圈可點。身後為人懷念，當是自然之事罷。
《游終南山之終南草堂》
出西安老城八十里，至大峪口終南山麓，轉道十里有新貫寺者，由是村尋徑深入。山路天然，踩踏而成。初闊而後狹，愈上愈陡，故而且行且息。幸秋風爽致，花落繽紛，亦不覺乏悶。彎折處多置石台，駐足回望，峰巒攢簇，崔嵬壯闊；朝霞映照，或青或赭；有峰頂如人軀幹者，便為名跡“人形石”。稍憩片刻，前行，過木葉客棧，現屋舍兩三，多黃泥夯築，偶有石磚，偏室牆書“止語”二字，當山人隱修之地，余即掩口躡足而過。行行止止，日近三竿，山路蜿蜒似無終點，彷徨中，有岔口現前，不知何處可行，遂問詢山樵，曰：此上，有“終南草堂”者可食可居。余大喜，走花徑，跨溪澗，過木橋，盤桓曲折終至。草堂地擇幽谷，群山佑護；柴扉籬院，松竹擁翠。門內外皆水流，潺潺之晝夜而不捨。上或置石板，或並圓木，以便通行；或蓄水成塘，或引流繞院，以供游嬉。又有茅篷散落，依山勢而建；草亭孑立，常御風而留吟。入住安妥，入三聖殿參拜，餐後，茶飲杯罷，即執杖上山，覲觀朝陽古洞。同行者，海上琢之君也。
《西溪紀游》
出南潯直下杭州，是日夜抵西溪，住濕地客棧，翌日午時由河渚塔坐櫓船從流飄蕩，任意東西。西溪，始於漢晉，興於唐宋，盛於明清，衰於民國。因其俱“梵、隱、俗、閒、野”之質，杭州史上便有“西湖、西溪、西泠”並稱“三西”之說。現有識之僚宦欲再現往日西溪之神采，故全遷灘上居民三千戶，重建當時之廟觀、精舍、山房、庭園等，略復其容。余側臥船中，舷公擊櫓前行。河面初狹，漸次豁朗，兩顧草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中，並水得微徑於雜花修竹間，左右皆林木相虧蔽，四下寂靜，了無人跡，惟蟬噪蟲鳴，鳥雀嘰喳，益增清曠之思耳。是時夏尾秋初，氣微蒸郁，余即灑足濯水，清涼沁膚。遠山朦隱，近樹斜偃，皆在水道曲折；蘆茭菱荇，鷗鷺鳧汀，信游櫓蕩舟邊。水蕉下魚百許頭，皆空游無所依，日光下澈，影布石上，怡然不動，俶而遠逝，往來翕乎，似與余相樂。此景誠至美也！途有二島，皆登台游。覽畢歸舟，乏困臥眠，沉酣不知幾時，忽舷公呼起。起身望，暮色蒼然，自遠而至，余卻不欲歸。是知此行，心凝形釋，與萬物冥合，然後知吾向之所游之未始游，游於是乎始也。
