史書記載
柘城朱襄氏陵《柘城縣誌》對古天子朱襄氏的記載頗為詳細：“有巢氏沒，數閱世而朱襄氏立，於是多風，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達作五弦瑟，以來陰風，以定群生。令曰來陰，都於朱，故號曰朱襄氏，傳三世沒。”
朱襄氏為伏羲時諸侯。又號飛龍氏，稱子襄。元鄭杓《衍極》卷一《至朴篇》劉有定注云：“太吳之時，龍馬負圖出於滎河。帝則之，畫八卦，以龍紀官，乃命飛龍朱襄氏造六書，於是始有龍書。”
柘城炎帝朱襄氏陵朱囊氏即炎帝也，據《辭源·二》解：“朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認可”。《辭源》又解：“《呂氏春秋·古樂》云：“昔古朱襄氏治天下也，多風而陽氣蓄積。”從此句之意也說明了，朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下，故記載“朱襄氏之治天下也。”在據《古史考》載：“陳之秋邑，朱襄史之邑”，給以明確提出，朱襄都於邑地陳（指陳州）。又據《寰宇記》載：“柘城為朱襄氏之邑”，給以指明了地點，在當時的陳州的柘城。就是今天的商丘市柘城縣，在縣城東十里朱崮寺，上有朱襄陵。當時屬陳州轄區，而現屬商丘，故曰：“炎帝神農氏都於商丘。”據《淮南子》曰：“乘火德而王天下，三歲 知稼稽之宜，天生菽粟八蜡合萬國之享民重農功。以其神於農業，故曰神農。神農之教曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者，婦人當年而不織天下有受其寒者，故身自耕妻親蠶以為天下先。”
據《司馬負·三皇本紀》載：“味草木之滋作方書以療疾（察其寒溫平熱之性，辦其君臣佐使之義，常一日而遇七十毒）。作曰中為市致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。因風沙之叛而增修其德，琴五弦，帝於此未嘗敢一日自遺也。後遷於曲阜，卒於茶鄉，在位一百四十年。其後臨魁六帝僅可持世，至榆罔，遭蚩尤之亂，而不能制，有公孫軒轅孰能擒之哉”。炎帝神農氏，儘管後來遷於曲阜，卒於茶鄉，因為他對人類的發展與進步作出了巨大貢獻，而德高望重，卒後人們把他運回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱崮寺有朱襄陵，後建祠以供世代祭祀。五千多年來，口碑至此，豐碑至此。
《詞源》載：朱襄氏，“炎帝的別號”。但在《漢書 古今人表》中，除將“炎帝神農氏”和“黃帝軒轅氏”列為“上上”等外，炎黃之前的19位先帝為“上中仁人”，先帝的名氏分為女媧氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡懷氏、東扈氏、帝鴻氏。依照上述排序，朱襄氏在先帝中不屬最早，但要早於炎帝神農氏。 如果說炎帝時代已形成部落大聯盟和新的部族融合的話，“先帝時代”似乎仍處於生產力極不發達的原始的時代。《莊子．胠篋》載：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲（羲）氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞狗不音相聞，民至老死而不相往來。”以上記載雖沒有提到“朱襄氏”，但卻提到其前後的名氏,，也就是說，朱襄氏也是生活在這種自給自足、民風純樸的分散的社會之中。
柘城炎帝朱襄氏陵一些先帝以他們的發明創造而使後人永遠銘記，如有巢氏構木為巢，使人民免受蟲蛇的侵害。朱襄氏也有其獨特的貢獻。《呂氏春秋．古樂》載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”《路史．前紀》中，朱襄氏的事跡最為詳盡：
有巢氏之後經過了幾個先帝，有“朱襄氏”被眾氏族擁立。當時氣候多風，陰陽不調，百物散解，五穀不豐。於是，他命令手下名叫士達者，發明五弦之瑟，調節陰陽，使生命得以繁衍。命名為“來陰”，以“朱”為都，並以“朱襄氏”為名號。
“樂”，用以調節陰陽。聖人，發明樂器用以調節陰陽，其中琴與瑟為樂器之本，琴屬陽，瑟屬陰，二者相合實屬不易。所以在古時的歌樂之時，只有王才享有琴瑟，諸侯有瑟而無琴。朱襄氏發明了五弦之瑟，以調和陰陽，虞氏以五弦之琴亦為調和陰陽，二者的側重點不同而已。楊泉說：“琴為高漲之音，瑟為低落之聲，以表達感情，調節陰陽，以合寒暑四時。”
“禮樂”是古時十分看重的國之大事，為華夏文明之特徵，有則為諸夏，無則為夷狄。朱襄氏作瑟，與太昊作琴、女媧作笙簧、伶侖以竹子作樂器，在人類史上有重要意義。依照古人的理解，朱襄氏發明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑適、百物生、萬民安。
柘城朱襄氏陵為什麼說朱襄氏為炎帝的別號？《呂氏春秋·古樂》：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積。”漢代高誘註：“朱襄氏，古天子，炎帝之別號。”但經學家梁玉繩認為，朱襄氏在炎帝之前。朱襄是炎帝的別號嗎？《太平御覽》卷78引《遁甲開山圖》云：“女媧氏沒，大庭氏王有天下，五鳳異色。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，皆襲庖犧之號。”也就是說，古代先帝間有內在的聯繫，《左傳.昭公十八代》註：“先儒舊說，皆雲炎帝號神農氏，一曰大庭氏。”既然先帝間以“皰犧氏”而有內在聯繫，炎帝又稱為大庭氏，那么炎帝別號為朱襄氏，似乎也在情理之中了。此其根據之一。
《世本·作篇》中說：“昔者神農造琴以定神，禁淫僻，卻邪欲，反其天真。”又載：“神農作瑟。”《說文解字》：“琴，禁也。神農所作，洞越練朱，五弦，周加二弦，象形。”《廣雅．釋樂》：“神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦。”以上有二點值得注意：炎帝神農氏作琴，而大量文獻記瑟為朱襄所為，因此炎帝與朱襄關係可想而知；神農之琴為“五弦”，與朱襄之瑟“五弦”十分相近。此其根據之二。根據以往學術界對傳說時代的研究成果，朱襄氏與神農氏為有血親關係的部族，他們的首領分別稱為朱襄氏、神農氏，在這一血親系統中出現有更大偉業的完成者炎帝，因此在後世的文獻中便出現了炎帝神農氏，或為大庭氏、朱襄氏。總之，朱襄氏應該是炎帝系統中有影響的先帝之一，同時也是最早以朱名號才，為朱姓中最為古老的一支。《姓解》中有“朱襄，《姓氏考略》中有“飛龍”，這兩個古老姓氏也與朱襄氏有著密切的關係。
柘城朱襄氏陵關於朱襄氏的地點，《後漢書．郡國志》去：“陳有株邑，蓋朱襄之地。”從該志中可知，東漢時的“陳國”有陳、陽夏、寧平、苦、柘、新平、扶溝、武平、長平等縣，包括今河南的周口、商丘的部分地區。據《漢書.地理志》，西漢的“淮陽國”也有陳、苦、陽夏、寧平、柘等縣。二者範圍大致接近，其中心為今河南淮陽，淮陽為伏羲故地，朱襄氏在這一帶活動有一定的道理。《元和郡縣圖志》卷7，“柘城縣，本陳之株邑，《詩．陳風．株林》刺靈公是也，至秦為柘（城）縣，《續漢志》屬陳郡，至晉太康中廢。隋開皇十六年復置。貞觀初廢入谷熟、寧陵二縣。後縣人徭賦路遠，陳訴積年，至高宗朝復置，屬宋州，其羅城即古株邑故城是也。”在宋代的地理名著《太平寰宇記》卷12中，也記載：“柘城縣，即古朱襄氏邑，春秋時陳之株野之地。”與其同時的《路史.前紀》有“朱或作株，劉昭云：陳留株邑，朱襄氏之地也。”在該書中的《國名紀》中，也有“朱襄，《九城志》云：南京柘城古朱襄氏之邑”。宋代的南京，即今之河南商丘，柘城即在其西不遠，下至現仍歸商丘歸轄。明代顧祖輿在他的地理名著《讀史方輿紀要》卷50，“柘城縣”條下對柘城的歷史沿革進行了詳盡的考述：“在州東南90里，東北至寧陵縣87里，古朱襄氏邑，春秋為陳株野地，戰國時為楚柘邑．漢軒柘縣，屬淮陽國，以邑有柘溝而名。“根據以上的考述，今河南柘城縣沿革演變的序列為：朱——株（野）——柘邑——柘縣——柘城縣。其根源為“朱襄故地”。
朱襄氏的事跡與遺蹟，只有在與柘城相關的志書中反映得最為具體和詳盡。如清雍正《河南通志》卷之49《古蹟．陵墓》中有，“朱襄陵，在柘城縣城東10里有朱堌，上有寺以守焉。”又見該志卷50《寺觀》：“朱堌寺在柘城縣城東10里，明建。上有朱襄陵。”在該志卷51《古蹟．古城》中有：“朱襄城，在柘城縣。按朱襄氏，伏羲之後。禪通紀，謂其都於朱，故號朱襄氏。”清光緒本《歸德府志》卷33：“朱堌寺在柘城東10里，上有朱襄陵，故名。”而在各種版本的《柘城縣誌》中則有更多類似記載。
在柘城，至今流傳著朱襄氏的傳說：朱襄氏在柘城時，正值惡魔作怪，常颳大風，飛沙走石，天干地裂，五穀不豐。朱襄氏心急如焚，決心降伏惡魔，為民除害。他召集士達、飛龍共商降魔之策。他們認為：惡魔乃邪惡之氣，斜必畏直。最直莫過於琴瑟之弦，於是就決定造一把瑟來降魔。士達、飛龍忙著準備柘絲、良桐。朱襄氏命能工巧匠，精心製作了一把瑟。一日，黃沙蔽日，惡魔又來作怪。朱襄氏便攜瑟登場，迎風而鼓，瑟聲高亢激越，怪風漸息，天空彤雲密布，立時大雨如注。從此百姓過上了平安無慮的生活。朱襄氏為朱地百姓做了許多好事，以高壽109歲面終，朱邑百姓，哀痛萬分，人人添土，封墓如丘。明成化年間（1465年—1987年）又在墓前修建朱襄王祠廟，建有大殿、山門、配殿共十餘間。到清嘉慶二十五年（1820年）時已“廟貌荒廢”，光緒十二年（1886年）又重修。解放後改為學校，即今柘城縣大仵鄉朱堌寺學校。現僅存有明惠帝朱允炆祭炎帝朱襄時親植的皂角樹,，枝繁葉茂，亭亭如蓋。為保護歷史文化遺產而重建的炎帝朱襄陵園，占地120畝，陵高10.9米，周長158米，恢復了昔日的雄姿。
後世紀念
炎帝朱襄陵
柘城朱襄氏陵古往今來，朱襄氏在柘城縣得到了最為廣泛的社會認識。根據新版《柘城縣誌》收集到的資料看，將“上古之世即為朱襄氏故居”列為柘城的第一件大事，也即柘城歷史的開端。柘城舊城傳說為朱襄舊城，清康熙二十九年（1690年）進士竇克勤在柘城東門創建了柘城歷史上第一所書院，因位於朱襄舊城之南，故取名“朱陽書院”。到清道光八年（1828年）知縣富成建立了第一所官辦學校，以後命名為“襄山書院”。柘城舊八景中，有“柘溝春水”，據說位於舊城內的柘溝環流朱襄王府，水清見底，游魚可數，柳樹成行。每至春天桃柳夾岸，一泓清遠，令人神往。古蹟中除朱襄王陵外，相傳舊城西還有飛龍、士達墓，雙冢並連。另在民國時，在一區（治今城關）專設有“朱襄鎮”，至今在大仵鄉還有朱堌寺村。
炎帝朱襄氏陵位於柘城縣大仵鄉朱堌寺村西北角，是原始社會末期部落首領朱襄氏的陵墓。關於朱襄氏，光緒二十二年版《柘城縣誌》記載很詳細："有巢氏沒，數閱世而朱襄氏立，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂；遲春而黃落，盛夏而疝痎。乃令士達作五弦瑟，以來陰風，以定群生。令曰"來陰"，都於朱，故號曰"朱襄氏"。傳三世沒。"朱襄氏何許人也？據《帝王世紀》載，三皇之一的"伏羲氏（傳說中的人祖爺，中華民族的始祖）之後，為女媧氏、大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十六世，皆襲伏羲氏之號。是朱襄氏，乃伏羲氏之後也。"而《辭源》引《呂氏春秋》注釋云："朱襄氏，古天子，炎帝之別號也。"於是又有"朱襄氏"是"炎帝神農氏"之別號的說法。然而按《帝王世紀》排序，炎帝神農氏當在以上所列十六帝之後。故而，到底朱襄氏是不是炎帝神農氏別號尚有爭議。但不管如何，朱襄氏定居於朱（柘城故稱）、歸葬於朱，卻是無可爭議的。其主要原因在於朱襄氏在柘城故城內留有朱襄王廟，在大仵留有朱襄氏陵。
相傳，朱襄氏初在"朱"地施政時常刮怪風，大風起時天昏地暗，飛砂走石，天干地裂，草木枯黃，五穀不收。自然災害危及人類，使人無法生息，甚至面臨滅頂之災。朱襄氏憂心如焚，決定為民除害，降服惡魔，拯救萬民。於是令大臣士達以柘絲、良桐為原料，製作一把五弦瑟。當黃風攪天，拔禾折樹之時，朱襄氏憑高端坐，撥動瑟弦，瑟聲激越聲振高空，怪風漸息，頃刻間天空彤雲密布，下起大雨，百草萌發。從此風調雨順，年年豐收，倉廩俱滿。群民安居樂業，繁衍生息。
朱襄氏在朱邑某政一世，活到109歲。做了大量好事，深孚眾望。"歿後葬於城東15里，其墓如丘，稱朱堌（見古《柘城縣誌》）。"據說朱襄氏死後，朱邑全境人人添土，墓大如丘，民心所寄。此墓雖多次遭洪水淹浸、沖刷，卻依然如故。到了明成化年間（1465-1487年），這裡有了人家，成了一個小村落。村西北隅有一顆皂角樹，據傳為明惠帝朱允炆逃難於此，拜祭其朱姓先祖朱襄氏時所栽，此樹枝葉茂密，濃蔭如蓋。一年夏季，眾街坊在樹下乘涼時，發現一頭豬在朱襄氏墓前拱食，拱出了一塊黑乎乎的東西，眾人拾起細看，都為之驚訝。原來是一尊觀音菩薩雕像。此事傳到官府，縣官就在朱襄氏墓前修了一座寺院。大殿、山門各三間，東西廂房數間，規模頗大，香火稱盛。始稱觀音寺。因廟在朱襄氏陵前，後稱朱堌寺。
柘城朱襄氏陵墓地原有土丘一座，前有石碑，上刻："朱襄氏之墓"。解放初由於保護不善，人們積肥挖土，陵墓逐步被削小；墓前寺院也在解放初被毀，其房料用作建國小。現存三間大殿原為國小校舍，其房頂所用均為寺院的建築材料，古式跺樑上雕樑畫棟，工筆精緻；大磚小瓦，古色古香。國小搬遷後，這裡只剩下一座高約1米的土丘、三間大殿和院內一棵皂角樹。2001年，縣人民政府為發展旅遊業，撥款30萬元，將陵墓加高至10.9米，四周修上高1.5米的青石圍牆，周長158米，直徑50米。陵墓四周用青石砌成高50米的台階，意為"天圓地方"。陵前有"炎帝朱襄陵"碑刻一通，香池一個，碑樓4座。2003年，該遺址被商丘市人民政府批准為市級文物保護單位後，又撥款修復了山門，為寺院建上圍牆，樹立了保護標誌，劃定了保護範圍。
朱襄氏大殿
2008年，在縣文化局和大仵鄉黨委政府的倡導下，由李松林居士投資150萬元，由湖北省黃石市仿古建築公司承建了炎帝朱襄氏大殿、東西廂房和山門。聘請河南省首批非物質文化遺產“泥人李”傳承人李秀山設計塑造了炎帝朱襄氏及其童子飛龍、士達和太昊伏羲氏、女媧娘娘、黃帝軒轅氏等泥塑，又對陵園內庭院進行了綠化，使炎帝朱襄氏陵園變得更加莊嚴肅穆。
