外形
木性人的外表，面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，身材細高，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，齒音重，氣度軒昂，生氣時面帶凶氣，多現青色。木性分陽木陰木，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毀謗，掘人隱私，好抗上，寧折不彎，不愛接受意見，做事不許人反駁，器量窄小，不耐激觸，難成事功。在家庭多虧孝道。平生遇事多難，常不如意，因之怒氣填胸，愈形乖戾。
陰木好怒，怒的表現：
1. 受人壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得渾身發抖，一旦暴發，便燃起怒火，甚至一試決鬥，後悔莫及。
2. 人之所為，違背己意，大發脾氣。
3. 見事不合理，出於氣憤，打抱不平。
4. 不滿情感，發泄於外，有時火冒三丈，暴跳如雷，不考慮後果。
5. 怒的特點：以愚蠢開始，以後悔告終，往往乾出無法挽回的蠢事。
陰木記憶體，好怒傷肝，肝氣不舒，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，耳鳴牙痛以及中風等。這便是受陰木之害。
要想愈病，必須撥陰反陽，化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。
即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有擔當力，敢做敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一。遇事不盲從，有定見。處事不諂諛，行為端正，能忍辱。所以先生說：“木是能立的”。常存悲天憫人之心，化俗救世之願，捨己為人，古往今來，凡成大業者，皆俱陽木之性。
陽木的核心是一個“仁”字，它體現了天地的好生之德，正如果木核中之“仁”，具有生生不息之機。“仁者愛人”一個人常存仁德之心，便可心性清明，身體安和，少私寡慾，常樂無憂，既無嗔怒之侵，又無物慾之累。因為仁者不看他人過錯，他人有過錯，則發出憐憫心，他人有優點則生出讚美心。孔子說：“仁者壽”，正是指此類人而言。所以先生說：“有真木才能有真仁德，才能成道。”
陰木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心，好說過頭話，則家庭很難和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群體裡，互不服氣，則必然有失團結，嚴重時可引起毆鬥，甚至兇殺。家庭內，鄰裡間，以及社會上，此種慘狀，並不少見。其實原本可以避免的現象，卻不時發生。歸根結底，無不是由於一念“不服”所引起，由於不服，引動暴怒，發展到毆打，最終導致兇殺。由此看來，一念不服，卻含藏著可怕的殺機，所以陰木性人一生多難。
王鳳儀先生說：“不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人，就鬆開了。”殊不知這種“被綁著”的不服心理，一旦把勁憋足了，必然沖斷繩索，其“爆破力”足以釀成一場大禍。所以必須用陽木的仁德來照化粗暴的陰木。俗語云：「誰能誰不能？能者在五行。五行推不轉，能者也不能。」人有什麼性，就有什麼命，就遭遇到什麼環境。人個個稟賦五行，這是五種氣，由道德會的王鳳儀老先生（王善人）深發明之。
人的性命都離不開五行。你能認識五行，知道自己以什麼為主？犯什麼毛病？五行中缺什麼？應補什麼？才能五行圓轉，進而改造自己性格，改變命運，超出氣數。
性乃人的根本，懂得運用五行，才能變化性質。即是「去習性，化稟性，圓滿天性。」若不懂五行，被習性、稟性所拘，則死在五行中，故人必要死心化性，然後立身行道。
論述2
木性研究五行性，先從人的體質、形狀、面色、行態上去領會。木性人身材細高，長臉，上寬下窄（瓜子臉）。生氣時，面呈青色而帶殺氣。
東方屬木，有甲（陽）木及乙（陰木）。五行業中屬工，五常中屬「仁」，五元中屬「元性」，五戒中屬「殺戒」。好怒傷肝，膽相連，故有肝炎，肝癌、膽囊炎、膽結石、膽浮水，腹部腫脹等病，先把木性病說出來，若想病好，要撥陰取陽，病情亦可轉危為安。
仁德，正直，有擔當力，有大慈大悲，大喜大舍的精神，立木頂千斤，木橫能擔，豎能立，做事做得漂亮，且真的愛人愛物。陽木的仁德，發於萌芽之處。
譬如，你見到有人即將要掉於井裡，不管你是好人壞人，都會立刻伸出手來救他，此即惻隱之心。所謂「惻隱之心，人皆有之」，是天然的本性，乃仁之端。若把這個仁德放大，處處能仁人愛物，則可以支撐天地。所以在佛戒里仁是戒殺。
有一股硬勁，能把硬東西折斷，陽木則保護生靈，故要戒殺。戒殺便能保持元性，達到真仁。陰木性人，好抗上，多不孝，不服人，覺得人不如己：「他有什麼了不起？」好專權，所謂「倔、強、硬、頂、碰」。
木頭就有多種，粗細堅柔皆不同，木性人也有種種不同。陽木是好材料，木紋順生，用斧頭容易劈開，木一磨自然有光澤，堪為棟樑。陰木則不然。有些木頭扭勁，利斧也劈不開，磨它也無光滑，只足以投入火堆當柴燒，或者做凳子。
大家想一想：我是那一種木？是筆直聳立的陽木，則做事圓融，有光彩，人人敬愛。若是陰木，則又僵又硬又彆扭，與人無緣。
五味中，木屬酸性，因此陰木人說話有酸味。譬如有些寒酸書生，雖家貧然高傲不可侵犯。這種木性人臉發沉悶，威嚴可畏，令人不敢親近，能夠翻臉無情。他像孤樹一般，樹下陰風肅肅，堅硬且脆，這種人「難」大。
陰木性人太直硬，喜犯上，自古以來很多名臣就犯這個毛病，恃仗才氣，自視不凡，諫上時語氣尖酸刻薄。
如蘇東坡本為翰林院大學士，但他諫主上時，話裡帶諷刺性，喜頂撞，直言不諱，不夠婉轉圓滑，故神宗不悅，把他貶到黃州。東坡一生被貶多次，後流放到海南，正因為他犯了陰木，性高傲，發酸，抗上，不服氣。
論語云：「事君諫斯辱矣，事朋友諫斯疏矣」，是木性人之良訓。陰木人性情孤僻，獨斷獨行，非學柔軟不可，否則到處碰壁。一碰壁便生怒氣，怒氣傷肝，導致肝癌等疾。
怒，「奴」字安在「心」字上面，不是大吵大鬧的發脾氣，而是在肚子裡蘊藏一股憤憤不平之氣，能傷真仁，損害元性，故陰木人一生遭難。
本身軟弱無力，不結實，所謂「朽木不可雕也」，經不起刀子的刻鑿。既不能擔當，又要擔當。把事情辦不好，又將過錯推到旁人身上。這種人乍眼看去好像很平和，到處事時則優柔寡斷，瞻前顧後，軟弱無能。
又有一種人，做事不爽快，若令他閒著，他又作怪，比喻木板，勢力薄弱不能負重擔，擺在那兒它卻翹起來。
因此大家可以自我省察：自己是那一種木性？對照一下便知道自己是陽木居多？還是陰木居多？進一步便要撥陰取陽，變化性質。
木的性質有千差萬別。人人所稟賦的木性都不同。就算是雙胞胎，性質也不是完全一樣的。能將父母遺傳的本性，撥陰取陽，就能變化性質，擴而充之，將陽木之「仁」德發展到極點，就能利萬物。你看，松柏耐寒，天氣愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出貴處。
面棗紅色，他是木生火的典型，若往陽方面圓轉，五行能相輔相成而不相剋。關羽有陽金性，故大義參天；又有陽木性，故勇猛果斷，有主宰，寧死不屈，有大犧牲精神也有陽火性，故明理，守禮守分。
關帝廟上有對聯曰：赤面秉赤心，騎赤兔追風馬，無忘赤帝。青燈觀青史，仗青龍偃月刀，不愧青天。
當劉備要西征時，諸葛亮就將荊州咐托關羽，命作荊州吏。荊州的地勢及重要關鍵，四邊受敵。孔明教關羽，北拒曹操，東和東吳，保持三國鼎立，臨走時授以印綬，咐以荊州百萬民眾。東吳見荊州不能要回，遂派魯肅做媒，提議關羽之女嫁給孫權之子，以成秦晉之好。
怎知關羽木性有傲氣，叱曰：「虎女焉嫁犬子乎？」從此與東吳結了仇。後來東吳與曹操結盟攻打荊州，以致關羽敗走麥城。最後關羽被東吳所害，斬了頭，皆因他的陰木作怪而終於吃了虧，這樣大仁大義的人，就因為一點酸性而遭殺身之禍。
關羽被殺後，英靈不散，在空中騎赤兔馬，高聲喚「還我頭來！」當經過荊州玉泉寺時，遇僧普靜，便對他說：「將軍要頭，你從前斬了五關六將等眾人之頭，他們又向誰要頭呢？」關羽言下覺悟，當下見性，即皈依佛法，故現在寺廟都供奉之為伽藍菩薩，保護道場真宰。
關公是真陽木，故仁中有智。孫權曾請他赴宴，預備會中把他暗殺。然關羽膽略過人，毫不畏懼，單刀赴會，能履險如夷，這是從仁德里生出智慧來。
這個「仁」，是天地之樞機，陰陽之道氣。杏仁、核桃、稻米、水果等都有一個「仁」包含在內，這個「仁」傷了，便傷元性，不能發育萬物。
顏淵某次問仁，孔子曰：「克己復禮為仁」。
這個「仁」，像杏仁、核桃仁，起先要埋到地里，即是「克己」，克制自己私慾，才能歸復天理。若予以適當的耕耘、灌溉、陽光、肥料，久而久之便會發芽，發揮「仁」的作用，這個「仁」若能發展到極點，能利益萬物。
顏淵再追問下去：「請問其目」，欲知仁的條目。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵果然能按照這些條例修行，故孔子讚揚他謂：「回也，其心三月不違仁」。就在微細處。顏回能心不動，不離仁德，因此能成為「復聖」。
在五倫里，兄弟屬仁。伯夷叔齊，是孤竹君之二子，周武王滅紂，二人恥食周粟，隱居首陽山，卒餓死。孔子說他們兄弟倆是聖之清者。
曾有弟子問：「伯夷、叔齊，他們遜國讓位，心裡會悔恨嗎？」孔子答：「求仁而得仁，又何怨？」他們讓位是想求仁德，而終於得到了，還有什麼悔恨呢？
真欲修仁者，到必要時能殺身成仁，捨生取義。孟子曾說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。」
大家看看：那有現成的佛？釋迦牟尼佛在雪山六年苦行，日餐一麻一麥，後到菩提樹下靜坐四十九天，夜睹明星而悟道。孔子周遊列國，十四年飽受坎坷，在陳蔡絕糧，樂天知命，不畏不懼。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，
這都是仁德之至高表率。聖賢不是坐享其成的，靡不經過千鍾百鍊，動心忍性，到最後才成就仁德。天降福是逆來的，若無逆境之磨練，你也不會成道。這等於給你加肥料，令你的苗芽長得更茁壯。
