景區簡介
唐大中年間（847--859）高僧常觀駐錫於五峰山。常觀禪師與黃檗山臨濟始祖希運同是百丈寺懷海法師的高足弟子。出師後，一個在黃檗山開創臨濟宗風，一個在五峰山弘法托缽五峰。明末清初（1663--1714）臨濟三十二、三十六世孫煦杲照禪師，慈念等重振受挫臨濟於五峰山林，擊鼓傳燈，為世人留下擷橋飛瀑、摩崖石刻、臥佛碑林、匾牌蓮座、香道幡經和歷朝歷代的滿山詩
景區典故
車出宜豐黃崗集鎮折北朝西，轉瞬即投入大山的環抱，層巒疊嶂，公路粗糲，沿途斗折蛇行、高低跌顛。宛如在平平仄仄的詩國旅行，陰陽上去地把山水情結活化成鋼聲鐵響。一路上，我們仿佛與詩人謝靈運、蘇轍、黃庭堅、趙師秀、錢鍪、倪思，毛逵比肩同行，一步一詩地把進山之情寫在這滿澗綠蔭中，其中南宋詩人趙師秀的《五峰山》七律最剴切。
峰形如掌翠相環，頭白山僧引客看。
積葉壞來泥徑滑，斜陽移去石橋寒。
近聞瀑布尋還遠，易得菖蒲采極難。
分我一峰於此住，自甘清趣願辭官。
趙師秀的詩寫得很直白，在人生得意和失意的字裡行間，尋找摧眉折腰與脫俗歸真的解貼。
車到汪溪村，五峰如掌，蔭靜生涼。周邊山形儼然僧人的道帽峨冠：鳥驚山間，泉掛梯田，風嘯谷底。千年寺院，千年瀑布，千年陳釀，千年詩文，俯仰千年情結。
以史臆推，南朝的劉裕皇帝可能與宜豐關係不一般：一是他“招陶淵明為著作郎而不就”；二是敕建“淨覺寺”於五峰山；三是稍後又差人在今宜豐縣城東郊建有石頭寺（清涼寺）。就是這位信佛的開國皇帝釀成了“南朝西百八十寺，多少樓台煙雨中”寺院經濟。
佛教宗派是寺院經濟的產物。史載：南北朝以前，佛事法場的開支全由權貴達人樂施捐助，寺院沒有穩定收入和財產，一個寺院的住持死了可以請另一個學派的僧人住持，所以佛教之內"有派無宗"，尚未形成宗法 關係，到了南北朝末期，寺院可以養"白徒"（沒有出家在寺院服役的男人）尼姑可以養"養女"（沒有出嫁在寺院服役的女人）。僧，尼，白徒、養女均不入戶籍，不課稅賦。寺院還建有"長生庫"掌管資產。所以劉宋時期，"竭財以赴僧，破產以趨佛"之風日尚。寺院因為有了產業，同時產生了廟產繼承問題，佛教徒之間也發生了世俗地主封建宗法關係那種傳法關係。寺院成了支撐南北朝文明的主要經濟形態。淨覺禪師目睹了這場嬗變和演義，也奠定了五峰山在中國佛教史上的淵源地位。
唐大中年間（847--859）高僧常觀在此住持,這位百丈寺懷海法師的高足弟子看上了五峰山這塊地方，踏破芒鞋，托缽而來，他的思想佛化成禪農，決定把自己定格在這裡。與他同時投師百丈寺懷海法師的還有希運禪師。兩個青燈佛子，一對袈裟陀頭，一個在黃檗山弘法，發脈臨濟；一個在五峰山卓錫，承傳清規。兩人背山而居，聚首揚佛。晨鐘暮鼓之餘，或壠耕田園，或懸壺濟世，或卜卦化緣，或蒔花弄草，或博弈吟詩……，一個抱元守真，創下機鋒峻烈的臨濟禪風；一個操守篤定，重振日作而食的白丈清規。
真的，二十一世紀的今天，我們佇立在山前寺邊，透過這擷雪橋，雙龍瀑，卓錫泉，塔林，棧道，摩崖石刻所感悟到的文化韻味，絕沒有希運，常觀那么睿智和專注。或許這就是五峰山給人的神示：他們和許多高僧大德一樣，把自己對佛的參悟和理解弘揚於世，他們將勸人為善的旨意發展到了一種致細。擷雪橋下的那幅《臥佛圖》精工巧奪。這是一塊五平米見方的自然石壁，刻在石壁中的佛像，袒胸露乳，枕肘假睡、微笑、微醉的彌勒佛，好像一個烈日下鋤禾歸來在路邊小憩的農夫平民。石壁的左側上方直書"臥佛"兩字奔突而又靜定。我想，常觀，希運他們把佛融洽在"擔水挑柴"的勞作中，把人生的追求轉化到了"貧而無怨，富而不驕"的輕安自得之中。栩栩如生的石刻，散發著悠悠的人生況味。"去時擷茗春風香，歸來秧插夏日長"（黃庭堅《贈密長老》）以詩度未，黃庭堅和五峰山的長老們有過採茶、插秧、品茗，以詩會友的交往。並在交往中淡出自己"去與青山作主人，莫負法昌老禪將"對五峰山的流連。
旅遊記事
導遊是我的好友，黃崗鄉的人大副主席龍湖北先生，他駕輕就熟地把我們帶到了淨覺寺的山門舊址前，這個可以上溯1700年歷史的"南北東西古道場"，堵牆黃瓦已經蕩然無存。石碓、石磨、石墩、石缽、石缸散落在周邊數里山中田裡，青苗頑石並不和諧地躺在一起，給人錯位的感覺。好在一塊六尺來長書有"淨覺禪林"的石匾，給遊人的意緒稍稍安慰。據說，這石匾上的字是淨覺寺住持臨濟宗三十二世孫煦杲照的手筆，章法從容，氣定神閒，與臨濟宗的機鋒峻烈大相逕庭，有史說煦杲照是位不抱怨，不執著，不認同世事的詩僧，畫僧和書僧。他將禪融入了文學和藝術的胴體中。
我們注意到山上有兩座保留較好的墓塔：一是覆缽型的常觀禪師塔，塔剎四層，建於鹹通（856）年；一座是煦杲照大師塔，亭閣型建於清康熙二年（1663），應該說是較高級別住持的墓葬。但是，千年祖庭享譽，與眼前直覺是很難苟合，與某些一擲千金的人造景觀就更難媚美，這樣一塊千年禪林，他的價值究競有多大？廈門大學歷史系教授劉澤亮參觀之後在宜豐召開的《贛文化研究》出版十周年座談會上說：“我看到這些墓很感動，也很感慨，我不忍心看，盛唐時一代宗師，他的墓塔競是如此淒涼，我想談兩個問題：1、黃檗山（五峰山）希運（常觀）到底有多重要；2、我們應該怎樣對待黃檗山（五峰山）。黃檗山（五峰山）不僅僅是宜豐的，也是全國的，更是世界的，世界上佛教97%是禪宗，其中十分之七是臨濟宗，臨濟宗創始人義玄的老師是希運。希運的《傳心要法》是佛教中國化的第三個里程碑，現在，加拿大和台灣都在研究《傳心要法》。”
我聽了老教授的演講，怎樣對待五峰山，黃檗山，我說不仔細，但是《傳心法要》告訴我：現代科學和東方神秘主義是人類精神互補的體現，只有兩者相互融通，才能更完整的理解世界。我姑且把這種理會叫做"五峰體驗"吧。
夜深了，窗外，月白風清，如銀世界中由遠及近的繞樑笑聲，從五峰山竹瓦土屋中飄來，印驗著"綠竹黃花印佛性，炎日皓月照禪心"的頓悟。(熊豐元)
