簡介
百家講壇的一個系列，其主講人是康震曾鞏簡介
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品奉為典範。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。在八大家中，他是情致較少的一個。曾鞏的主要成就在文，但亦能詩。現存詩400餘首，大都寫得比較質樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認為曾鞏“平生深於經術，得其理趣；而流連光景，吟風弄月，非其好也。往往宋人詩體多尚賦，而比與興寡，先生之詩亦然”（《隱居通議》卷七），道出了他詩歌藝術的主要特徵。但他並非只善賦體，也有一些詩長於比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，稱得上宋代近體詩中寫景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝於蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。詞僅存《賞南枝》一首。其詩文曾被選譯成英文，在國外發行。曾鞏的學術和文章在他生前就享有很高的聲譽。降及南宋，盛譽不衰。朱熹在北宋各古文家中獨服膺曾鞏。呂祖謙編選《古文關鍵》時，只取曾鞏，不取王安石，可見當時風尚。元末明初朱右編選《八先生文集》，開始將曾鞏與韓、柳、歐、王及三蘇並列。明代唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光作文都推尊曾鞏。茅坤編《唐宋八大家文抄》，將曾鞏正式列為八大家之一，這更奠定了他在散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞，以及劉大櫆、姚鼐等，將歐陽修、曾鞏的文章作為楷模，從學曾入手學歐文。這種風氣在從方苞到方東樹的幾代桐城派作家中都沒有多大改變。從宋到清，雖也有個別貶抑曾鞏的言論，但不是主流。曾鞏強調六經為本源，借聖人之學加強文章底蘊，追求一種雍容典雅的藝術風格。無論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳。布局完整嚴謹，節奏舒緩不迫，語言乾淨，思致明晰。文章平易理醇，且其開闔、承轉、起伏、迴環都有一定的法度，顯得規矩嚴密，故唐宋八大家中最便於學習。明清唐宋文派和桐城派散文作者，學“古文”多由模仿曾文入手，這當是一個重要原因。曾鞏一生用功讀書，家裡藏書二萬餘卷，他一一加以校勘，至老不倦。收集古今篆刻500卷，編為《金石錄》。所著文集《元豐類稿》50卷現存於世，有《四部叢刊》影元本。曾編校過《梁書》、《陳書》、《南齊書》、《列女傳》，整理過《戰國策》、《說苑》，另有《續稿》40卷、《外集》10卷，宋後亡佚。曾鞏還十分重視興教勸學，培養人才，在撫州居所側建有“興魯書院”，並親自定學規、執教席，推動撫州學風。在南豐“子固公園”，有曾鞏幼時讀書處──讀書岩、曾文定公祠、仰風亭、思賢堂，縣博物館亦建在其內。南昌市有一條子固路，也是後人為紀念這位先賢而命名的。南豐曾氏為耕讀世家。自鞏之祖父致堯於太平興國八年（983）舉進士起，77年間曾家出了進士19位。進士中，致堯輩7人，其子易占輩6人，其孫鞏輩6人。此外，鞏之妹婿王安國、王補之、王彥深等一批人亦皆進士。披閱《建昌府志》、《南豐縣誌》及諸曾著作如鞏之《元豐類稿》，我們不能不被該家族的儒學底蘊、文化積澱與苦學精神所震驚。曾鞏進士同年蘇軾、蘇轍贈詩稱：“儒術遠追齊稷下，文詞近比漢京西”，非虛言也。
曾鞏作為唐宋古文八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在於史傳、策論一類的套用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對史傳碑誌的寫作較有研究。對他有關套用文的理論進行研究和總結，對現代套用文的發展不無指導意義。套用文起源於堯舜時代。他在《辭中書舍人狀》中論述套用文的歷史發展時，斷定套用文起源於堯舜時代。在唐、虞、夏、商、周時代。君主一方面創新政事，按百官的實績賜與爵位和恩惠，另一方面教化治理平民，一定要有詔、號、令、命一類的套用文詔告天下，傳達君主的意圖。於是君主挑選聰明、才能出眾、工於語言的文學大臣載於典冊，使君主的意圖傳布暢達，施行於天下，傳於後世，這樣就產生了套用文，以作為教化治理的工具。“竊以唐虞三代之君，興造政事，爵德官能之際，所以播告天下，訓齊百工，必有詔號令命之文，達其施為建立之意。皆擇當世聰明雋逸、工於言語文學之臣，使之散揚演暢，被於簡冊。以行之四方，垂之萬世，理化所出，其具在此。”(《辭中書舍人狀》)套用文起源於堯舜是他根據有聖君就有套用文推斷出來的。因為聖君要治理國家，治國的號令要使天下人周知，唯一的途徑就是借“能言之士”通過文字傳達，套用文是治理國家所必須的。”蓋聖君難諭之情，將欲施於號令，得當世能言之士，然後是於文辭”(《謝中書舍人表》最早的套用文見於甲骨卜辭，是現今通行的說法，曾鞏認為套用文的起源早於甲骨卜辭。這種說法還是可信的。其一，符合套用文為套用而產生的實際；其二，符合有文字便有文章的基本原理，據近年考古研究的資料表明，漢字歷史可遠溯到五六千年前。（節選自《套用寫作》學術月刊1995年第1期《曾鞏套用文論》）曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼併政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其奸強，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩序》)。由於他思想有一定局限性，因此，對王安石變法有些不同看法。他認為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對在位者的因循苟且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”(《戰國策目錄序》)的觀點。主張在不失先王意旨的前提下，對法製作必要的改革。在行動上，他能夠維護新法，在齊州為官時，能力行保甲之法，使州人安居樂業。曾鞏的散文創作成就很高，是北宋詩文革新運動的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點推廣到史傳文學和碑銘文字上。他在《南齊書目錄序》中說：“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然後其任可得而稱也。”他強調只有“蓄道德能文章者”，才足以發難顯之情，寫“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。《宋史》本傳說他“立言於歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作，援古事以證辯，論得失而重理，語言婉曲流暢，節奏舒緩不迫，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實而有情致，論理切題而又生動。著名的《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情於一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。《寄歐陽舍人書》和《上福州執政書》歷來被譽為書簡範文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。當西崑體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。王安石曾讚嘆說：“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗。”(《贈曾子固》)。蘇軾也說：“醉翁門下士，雜從難為賢；曾子獨超軼，孤芳陋群妍”。曾鞏也擅長寫詩，有400餘首傳世。其詩或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無不含義深刻，妙趣橫生。《迫租》描繪了“今歲九夏旱，赤日萬里灼”，“計雖賣強壯，勢不旭弱”的慘狀，發出“暴吏體宜除，浮費義可削”的呼聲，與王安石的《兼併》詩有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩作的風致。他的詠物詩多數富有新意，如《詠柳》詩：“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳樹隱喻奸臣和邪惡勢力，形象逼真，寓意深刻，別開生面。曾鞏的詩作，格調超逸，字句清新，但有些也存在宋詩言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注意。曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就。《戰國策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經過他的校勘。《戰國策》和《說苑》兩書，多虧他訪求採錄，才免於散失。他每校一書，必撰序文，藉以“辨章學術，考鏡源流”。曾鞏好藏書，珍藏古籍達20000多冊；收集篆刻500卷，名為《金石錄》。曾鞏治學嚴謹，每力學以求之，深思以索之，使知其要，識其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》，見《元豐類稿》卷末)。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業於他。《宋元學案》云：“陳無己(師道)好學苦志．以文謁曾子固，子固為點去百十字，文約而義意加備，無己大服。”曾鞏的文章對後世的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴而理正，居嘗誦習”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史·王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力於曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。”曾鞏一生著述豐富，有《元豐類稿》50卷、《續元豐類稿》40卷、《外集》10卷流行於世。另外，他還著有《衛道錄》、《大學稽中傳》、《禮經類編》、《雜職》、《宋朝政要策》、《詩經教考》等等。宋朝南渡後，《續稿》、《外集》散佚不傳，今僅存《元豐類稿》50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰，前人考訂系出於偽托。
自稱"家世為儒“①曾祖歷官水部員外郎，祖父為尚書戶部郎中，父為太常博士。《宋史》稱曾鞏年幼"警敏“，"讀書數百言，脫口成誦“②。"十二歲能文，語已驚人“③。但據他自稱幼時從先生受書，"方樂與家人童子嬉戲“，到十六七歲時，"窺六經之言，與古今文章有過人者“，始知愛好，並努力學習④。到二十歲後，"歐陽修見其文奇之“⑤大約就在這時，他曾給歐陽修寫信，並"獻雜文時務策兩編“。信里他一面稱讚歐陽修的道德文章，一面表白自己的為人志節："鞏自成童，聞執事之名，及長，得執事之文章，口誦而心記之，觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當世，張皇大中，其深淳溫厚，與孟子韓吏部之書為相唱和，無半言片詞舛駁於其間，真六經之羽翼，道義之師祖也。……又聞執事之行事，不顧流俗之態，卓然以體道扶教為己務。……信所謂能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒，觀聖人之道者，固在執事之門矣。"曾鞏當時少不更事，而能有這樣的看法，很不簡單，所言者雖有所未盡，但大體符合實際。又說："鞏性樸陋，無所能似，家世為儒，故不業他。自幼迨長，努力文字間，其心之所得，庶不凡近。……唯其寡與俗人合也，於公卿之門未嘗有姓名，亦無達者之車回顧其疏賤。抱道而無所與論，心常憤憤悱悱，恨不得發也。今者乃敢因簡墨布腹心於執事，苟得望執事之門而入，則聖人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬一於其間也。"這段話是表述自己的為人的。與俗不合，抱道自守，心志如此，確不凡近。歐陽修對於這樣的人物自是重視的。因此，曾鞏上書之後，曾經得到歐陽修接見。據曾鞏《上歐陽學士第二書》講，歐陽修見到他之後，曾對他說："過吾門者百千人，獨於得生為喜。"而且當曾鞏向歐陽修告別之時，歐陽修還寫了《送曾鞏秀才序》，其文云："廣文曾生來自南豐，入太學，與其諸生群進於有司，有司斂群才、操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。……然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守，予初駭其文，又壯其志，……曾生橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以乾也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨余得也。於其行也，遂見於文，使知生者，可以吊有司，而賀余之獨得也。"此序作於慶曆二年（1042），這時曾鞏雖見棄於有司，卻得到了歐陽修的賞識。在這期間，曾鞏也結識了王安石，還曾向歐陽修推薦。他在《再與歐陽舍人書》中說："鞏頃嘗以王安石之文進左右而以書論之，其略曰：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠自重，不願知於人，然如此人古今不常有。如今時所急，雖無常人千萬，不害也。顧如安石，此不可失也。"這是追述前此一封信中的話，可見曾鞏對王安石曾經非常器重。在這封信里，他不僅推薦王安石，還曾提到王回、王向，一併向歐陽修推薦。後來，在《與王介甫第一書》里曾鞏又說："鞏至金陵，自宣化渡江來滁上，見歐陽先生，住且二十日，……歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來言：此人文字可驚，世所無有。……歐公甚欲一見足下。能作一來計否？"由此看來，在這期間曾鞏同歐陽修已有相當親密的交往。曾鞏是在嘉祐二年（1057）歐陽修知貢舉時考中進士的。在這之前，他不但認識了歐陽修這樣的前輩，結交了王安石這樣的朋友，而且已經同當代其他幾個重要人物如杜衍、范仲淹等都有書信來往，投獻文章，議論時政，陳述自己為人處世的態度。不過，曾鞏所寫的這些書信，不同於尋常的"乾謁“，不是請求薦引。例如，他在《上杜相公書》中說："今也過閣下之門，又當閣下釋袞冕而歸，非乾名蹈利者所趨走之日，故敢道其所以然，而並書雜文一編，以為進拜之資。蒙賜之一覽焉，則其願得矣。"這封信大概就寫於慶曆五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜離職之後。曾鞏於此時寫信並投獻文章，正好說明他的為人和政治態度，政治上同杜衍、范仲淹一致，絕不趨炎附勢。曾鞏既中進士，便被調任為太平州（今安徽當塗）司法參軍，又召編校史館書籍，遷館閣校勘，集賢校理，為實錄檢討官。在這期間，曾鞏對於歷代圖書作了很多整理工作。對於歷代圖書聚散以及學術源流多所論述，寫過一些敘錄，如《新序目錄序》、《列女傳目錄序》、《戰國策目錄序》等，還有《梁書》、《陳書》、《南齊書》等，也都寫有“敘錄”。曾鞏雖推崇歐陽修，但他的學術觀點和歐陽修亦有所不同。例如，他在《筠州學記》中說："周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出於秦火之餘，士學於百家之後，言道德者矜高遠而遺世用，語政理者務卑近而非師古。刑名兵家之術，則狃於暴詐，惟知經者為善矣，又爭為章句訓詁之學，以其私見妄（一本下有"臆"字），穿鑿為說，故先王之道不明而學者靡然溺於所習。當是時能明先王之道者揚雄氏而已。"他對揚雄如此稱讚，這看法與韓愈比較相近，與歐陽修則頗相反。此外，曾鞏還有《答王深甫論揚雄書》，對於揚雄屈事王莽以及作《劇秦美新》，都有所辯解，並引王安石的看法，以為"雄之仕合於孔子無不可之義“，而且認為"世傳其投閣者妄"云云。曾鞏對揚雄的看法，涉及政治和學術兩個方面。揚雄的政治態度和學術成就，對曾鞏都有影響。曾鞏離開館閣，又作了十幾年的地方官吏。最初是通判越州（今浙江紹興一帶），其後又知齊州（今山東濟南一帶），徙襄州、洪州，知福州。史稱曾鞏在這幾州都有政績，主要在"荒政"和"平盜"兩個方面，而後者並非真是政績。曾鞏移徙洪州時，曾有《移守江西先寄潘延之節推》詩，詩云："憶昔江西別子時，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飛光如轉燭。"他這時似乎已有倦於轉徙的感嘆。此後便多次表示為了養親而不願遠仕。在赴福州之前，曾鞏有《辭直龍圖閣知福州狀》。到福州後又有《福州上執政書》，書中說："轉走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀背朝廷之義。此鞏之所以自處，竊計已在聽察之日久矣。今輒以其區區之腹心，敢布於下執事者，誠以鞏年六十，母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越，二越者，天下之遠處也，於著令：有一人仕於此二郡者，同居之親當遠仕者，皆得不行。……"據此，他請求"或暫還之闕下，或處以閒曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養之心，慰其高年之母。“此書之外，曾鞏還有《福州奏乞在京主判閒慢曹局或近京一便郡狀》，也是請求朝廷照顧養親的。大概正是因為他一再申請，朝廷曾一度下令，"召判太常寺“；可是當他離職上路以後，又有詔改知明州。為此，曾鞏又有《移明州乞至京迎侍赴任狀》，希望朝廷允許他"暫至京師迎侍母赴任“。但未能如願，所以後來移知亳州，又繼續申請。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任狀》中說："臣昨任福州，已系遠地，迎侍不得，即今老母多病，見在京師，人子之誼，晨昏之戀，固難苟止。二者於臣之分，實為迫切。……只乞對移陳蔡一郡，許臣暫至京師，迎侍老母赴任。……今臣幸蒙恩詔移守亳州，如臣所請。況亳州去京不遠，欲乞許臣暫至京師，迎侍老母赴任。“元豐三年（1080），曾鞏又徙知滄州，有《滄州乞朝見狀》，說："竊念臣遠離班列十有二年，伏遇陛下神聖文武，當天受命，……而臣曾未得須臾之間進望清光，竊不自揆，願奉德音，犬馬之情，固非一日之積。今將至京師，他望聖慈，許臣朝見。"於是神宗召見了曾鞏。召見之後，他曾請求登對，有《乞登對狀》，說自己被召見時，"不敢率然以對“，可是"退而伏念“，還是希望"上殿敷奏“，以便"披腹心“，"當天心“。此後曾鞏便被留在京師，"勾當三班院“。元豐四年（1081），有詔書說："曾鞏史學見稱士類，宜典五朝史事。"於是便"以為史館修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事“。史稱"近世修國史，必眾選文學之士，以大臣監總，未有以五朝大典獨付一人者“，於是曾鞏入朝辭謝說："此大事，非臣所敢當。"並有《申中書乞不看詳會要狀》，表示謙讓。元豐五年（1082）四月，擢拜中書舍人。這時曾鞏又有《辭中書舍人狀》，述說自己"齒髮已衰，心志昏塞“，希望另選賢能。還有《授中書舍人舉劉攽自代狀》，表示謙退。但這年九月，曾鞏即遭母喪，因而罷職。元豐六年（1083）四月，曾鞏卒於江寧府（今江蘇南京一帶），終年65歲。著作有《元豐類稿》等草書曾鞏元豐類稿墨池記。綜觀曾鞏一生，歷任州郡官吏十幾年，在京師作官的時間不多。從他的一些政論文章看，如《唐論》、《書魏鄭公傳後》、《熙寧轉對疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過闕上殿札子》等，並沒有突出的政治見解。其主要觀點是泛稱三代之制，稱讚後周和唐初的貞觀之治，而對於宋代的政治卻沒有多少條陳和建議，與范、歐諸公不同。他在《移滄州過闕上殿札子》中對於宋朝的現狀還是相當稱讚的。他說：蓋遠莫懿於三代，近莫盛於漢唐，然或四三年，或一二世，而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六聖、百有二十餘年，自通邑大都，至於荒陬海聚，無變容動色之慮萌於其心，無援桴擊柝之戒接於耳目。臣故曰：生民以來未有如大宋之隆也。又說：今陛下履祖宗之基，廣太平之祚，而世世治安，三代所不及，則宋興以來，全盛之時，實在今日。由此可見，曾鞏對於當時的政治不僅沒有任何不滿，而且推崇備至，當然也就不曾提出改革的意見。在這以前，熙寧二年（1069），王安石參知政事，推行新法，當時曾鞏出守越州，其後轉徙六郡，在外十二年。對於熙寧新法，也沒有發表過具體意見。只是在《過介甫歸偶成》詩中說過："心交謂無嫌，忠告期有補，直道詎非難，盡言竟多迕。知者尚復然，悠悠誰可語。"觀此，則兩人過去言談之間，可能有過意見分歧。還有，其《與介甫第二書》也說："比辱書，以謂時時小有案舉，而謗議已紛然矣。足下無怪其如此也。"又說："謗怒之來，誠有以召之，故曰：足下無怪其如此也。雖然，致此者豈有他哉？思之不審而已矣。"由此看來，在政治上二人是有分歧的。總的看來，曾鞏一生，政治表現不甚突出。《宋史》本傳說"呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章“。這話可能有些根據。
曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當代和後代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇，但有相當的影響。曾鞏為文主張是接近歐陽修的。先道而後文，但比歐陽修更側重於道。在《答李沿書》里他說：辱示書及所為文，……足下自稱有憫時病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也；而所質者，則辭也。無乃務其淺、忘其深，當急者反徐之歟？夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴而被之天下國家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。"此其所以為孟子也。此外，在《與王向書》、《回傅權書》中也有類似的見解。先道德而後辭章，這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下，曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比，便顯得質樸少文。韓、歐諸公雖也說過先道後文一類的話，但他們畢竟還是重視文采，曾鞏則不很講求文采。當然，曾鞏雖然不講文采，而文章卻寫得自然淳樸，自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現在幾個不同的方面。首先是論事之文寫得紆餘委備，委婉曲折，與歐陽修近似。其次，曾鞏文章雖質樸少文，然亦時有搖曳之姿，縱橫開合，有如韓愈。贈序之文，尤有特點。例如《贈黎安二生序》一開始說：蘇軾"自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生安生者，既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧予“。然後說，讀了他們的文章，認為："二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。"再說下去，便說到黎生將行，求曾鞏贈言，以"解惑於里人“。於是曾鞏乃大發議論如下：予聞之自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困於今而不自知也。世之迂闊孰有甚於予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑於里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而［歸］，且重得罪，庸詎止於笑乎？然則若予之於生將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世必違乎古，有以同乎俗必離乎道矣。生其無急於解里人之惑，則於是焉必能擇而取之。遂書以贈二生並示蘇君以為何如也。像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈序那樣縱橫變化，故作姿態；卻也寫得曲折盡意，很有波瀾。而且語出自然，無造作之跡，這一點又近似歐陽修。再有，曾鞏的文章又是善於記敘的，其特點是條理分明，無不達之意。例如《越州趙公救災記》，寫知越州的趙公"前民之未飢，為書問屬縣"云：災所被者幾鄉？民能自食者有幾？當廩於官者幾人？溝防構築可僦民使治之者幾所？庫錢倉粟可發者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存？使各書以對，而謹其備。還有，曾鞏為文，一般說來，是長於記敘、不多寫景的，例如《醒心亭記》、《游山記》等，幾乎不寫景物。但有的文章也極刻畫之工，如《道山亭記》即是一例：其路在閩者，陸出則厄於兩山之間，山相屬，無間斷，累數驛乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發，或側徑鉤出於不測之溪。土皆石芒峭發，擇然後可投步。負戴者雖其土人猶側足然後能進，非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，輒破漏。雖其土長川居之人，非生而習水勢者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險如此。這段文字是寫道山亭所在之地的山川之險的，形容刻畫，可謂精工。同柳宗元山水諸記相比，自有特色。由此看來，曾鞏為文雖少景物描寫，卻並非不能，而是不為。偶一為之，也能臻於極妙之境。此外，曾鞏還有一些論及學術、藝術的文章，例如《戰國策目錄序》、《宜黃縣學記》、《墨池記》等，縱論古今，更多學者氣息。《宋史》本傳論及曾鞏的文章："曾鞏立言於歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。"這一評語，比較切合曾鞏文章的實際。"紆徐簡奧“，概括了主要特點。曾鞏生前與身後，都不曾以詩見稱。但他一生作詩也並不少。而且有些詩中還抒發了不見於文的思想和情感。在文章里，曾鞏不像歐陽修那樣指陳時弊，而在詩中卻有所涉及。例如《胡使》詩云：南粟鱗鱗多送北，北兵林林長備胡。胡使一來大梁下，塞頭彎弓士如無。折衝素恃將與相，大策合副艱難須。還來里閭索窮骨，斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色，胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有，何不用胡藩北隅？這樣的言語，在曾鞏的論政之文中不曾有過。"斗食尺衣皆北輸“，"胡騎日肥妖氣粗“，這是對北宋朝廷刮民髓齎盜糧的苟安政策的生動概括。剝奪百姓的衣食，養肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事，曾鞏循循儒者，於此也不能不慨乎言之。曾鞏還有《追租》一詩，其中有句云："赤日萬里灼“，"禾黍死磽确“。"飢羸乞分寸，斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“，"每肆誅求虐“。這是說天旱民飢，而官方不恤。曾鞏在這裡頗有為民請命之意。最後說："試起望遺村，霾風振墟落“，面對民間疾苦，曾鞏是無能為力的。曾鞏一生，歷任地方官職，鞠躬盡瘁，似乎沒有什麼抱怨。幾次上書，皆以侍親為言。但在詩中，有時也微露不滿。例如《東軒小飲呈坐中》云：二年委質系官次，一日偷眼看青山。念隨薄祿閒垂首，似見故人羞滿顏。及門幸得二三友，把酒能共頃刻間。海魚腥鹹聊復進，野果酸澀誰能刪。談劇清風生塵柄，氣酣落日解帶鐶。瑰材壯志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病體頓覺神明還。簡書皇皇奔走地，管庫碌碌塵埃間。功名難合若捕影，日月遽易如循環。不如飲酒不知厭，欲罷更起相牽扳。又如《人情》詩云：人情當面蔽山丘，誰可論心向白頭！天祿閣非真學士，玉麟符是假諸侯。詩書落落成孤論，耕釣依依憶舊遊。早晚抽簪江海去，笑將風月上扁舟。在這樣一些詩里，曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩人，但在詩里卻更體現了他的"全人“。總的看來，曾鞏一生，政治表現不甚突出。《宋史》本傳說“呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章。”
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主講人
康震，男，1970年3月出生。陝西省榆林市綏德縣人。中共黨員。文學博士。現為北京師範大學文學院副院長（負責人才培養等工作）、教授、博士生導師。曾任北京師範大學文學院中國古代文學研究所副所長（2003~2004年），北京師範大學文學院黨總支副書記（2004~2006年）。1989年~2000年,先後在陝西師範大學中文系及文學研究所獲得文學學士、碩士、博士學位。2000年~2002年，在南京師範大學中國語言文學博士後科研流動站從事博士後研究，獲得博士後出站證書。主要研究方向 中國古代文學，中國古代詩詞散文，唐宋文學。是中國李白研究會常務理事，中國王維研究會理事，北京高等教育學會理事，唐代文學學會會員，中國韻文學會會員。
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已發表論文
1、《賈平凹中篇小說研討會紀要》，載《小說評論》1991年第5期2、《唐詩審美特徵與中國傳統思維》，載《唐都學刊》1992年第4期
3、《李白矛盾心態初探》，載《唐都學刊》1994年第1期
康震
4、《隋代詩歌的文化淵源》，載《求是學刊》1996年第5期
5、《李白儒家文化人格探索》，載《陝西師範大學學報》1996年第3期
6、《隋代詩歌的文化闡釋》，載《唐都學刊》1997年第2期
7、《王維研究》，載《唐代文學研究年鑑1995、1996年輯》，廣西師範大學出版社1997年
8、《李白仙俠文化人格的美學精神》，載《陝西師範大學學報》1998年第3期
9、《李白政治文化人格的美學意義》，載《陝西師範大學學報》1999年第4期
10、《新文化格局與經典的命運》，載《蘇州大學學報》1999年第4期
11、《唐太宗政教詩的文化反思》，載《唐都學刊》1999年第4期
12、《李安綱與〈東方人生智慧珍品叢書〉》，載《河東學刊》1999年第1期
13、《中國古代文學教學中的人文精神導向》，載《河東學刊》1999年第4期
14、《王維研究》，載《唐代文學研究年鑑1998年輯》，廣西師範大學出版社1999年
15、《中國王維學術研討會綜述》，《唐都學刊》2000年第3期
16、《李白政治文化心態的內在矛盾》，《人文雜誌》2000年第3期
17、《禪思意蘊與詩性智慧》，《中國圖書評論》2001年第12期
18、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2000年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2001）
19、《李白文化人格的美學精神》，《南昌大學學報》2001年第3期
20、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2001年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2002）
21、《李白道家文化人格的哲學意義》，《南京師範大學學報》2002年第2期
22、《唐長安城布局與初盛唐詩歌》，《陝西師範大學學報》2002年第4期
23、《唐代長安城微觀布局與初盛唐詩歌》，《人文雜誌》2002年第1期（《人大複印資料•中國古代文學》2002年第3期全文轉載）
24、《南北朝三地詩歌的文化精神》，《江海學刊》2002年第2期
25、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2002年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2003）
26、《王維政治理想的內涵》，香港《新亞論叢》2003年第2期
27、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2003年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2004）
28、《李白的藝術與人生》，《北京市優秀青年教師教案選編集》（北京：北京理工大學出版社，2004）
29、《東坡的中秋》，《文史知識》2004年第10期
30、《唐代俠文化傳統與唐詩的俠主題》，《人文雜誌》2004年第5期（《人大複印資料•中國古代文學》2005年第1期全文轉載）
31、《王維政治思想的內涵與意義》，《南京師範大學學報》2004年第3期（《中國社會科學文摘》2004年第6期“論著精華”全文轉載）
32、《唐代詩歌與唐長安城建築文化》，《陝西師範大學學報》2004年第6期（《中國社會科學文摘》2005年第1期，論點摘編）
33、《評〈郘亭詩鈔箋注〉》，《貴州文史叢刊》2005年第2期
34、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2004年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2005）
35、OntheLeadingSpiritoftheBlendofStylesinPoemsofNorthernDynastyandSouthernDynasty，香港《新亞論叢》2005年第3期
36、《唐詩勝景與長安形勝》，《文史知識》2005年第7期
37、《文化整合視野中的世事進程——論隋代詩歌的文化史意義》，《北京師範大學學報》2005年第3期（《唐代文學研究年鑑》2006年輯重點轉摘）
38、《品牌，在品質中提升》，《中國新聞出版報》2005年
39、《弘揚尊師重道傳統》，《光明日報》2005年
40、《Betweenliteratureandpolitics——ontheHanlinScholarsintheXuanzongPeriod》，《新亞論叢》2006年第3期
41、《唐代私學教育的文學性特徵》，載《陝西師範大學學報》2006年第6期
42、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2005年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2006）
43、《文學與政治之間——唐玄宗朝翰林學士述論》，載《山西大學學報》2007年第1期
44、《天寶初年的王維、裴迪與輞川》，載《文史知識》2007年第1期
45、《詩聖杜甫終老之夕》，載《文史知識》2007年第4期
46、《莊子的生命境界》，載《文史知識》2007年第7期
47、《李白的翰林生涯》，載《文史知識》2007年第9期
48、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2006年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2007）
49、《文化地理視野中的詩美境界——唐長安城建築與唐詩的審美文化內涵》，載《文藝研究》2007年第9期
50、《南北朝時期“關隴集團”文學觀念的發展演變》，載《文學評論》2008年第2期
51、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2007年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2008）
52、《關隴集團與隋唐之際的文學觀念》，載《文藝研究》2010年第4期
53、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2008年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2009）
54、《王維研究》，《唐代文學研究年鑑》2009年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2010）
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已出版著作
1.《中國古代文學作品選》（參編），高等教育出版社2003年版2.《吉藏大師評傳》，佛光山出版社（台灣）2005年版
《康震評說唐宋八大家·韓愈》
3.《〈邵氏聞見錄〉校注》，三秦出版社2005年版
4.《中國古代文學史》（下卷），南海出版公司2005年版
5.《唐詩注析》，北京師範大學音像出版社2005年版
6.《宋詞注析》，北京師範大學音像出版社2005年版
7.《中國古代文學作品選》（主編），南海出版公司2006年版
8.《詩仙李白》（音像），中國國際電視總公司2006年版
9.《康震品李白》，東方出版社2006年版
10.《詩聖杜甫》（音像），中國國際電視總公司2006年版
11.《蘇軾》（音像），中國國際電視總公司2006年版
12.《中國古代文學史》（參編），北京師範大學出版社2006年版
13.《康震評說李清照》，中華書局2007年版 14.《康震評說蘇東坡》，中華書局2008年版
15.《長安文化與隋唐詩歌》，陝西人民教育出版社2008年版
16.《詩國文苑—古代文學經典選讀》，中國人民大學出版社2009年版
17.《康震評說唐宋八大家·韓愈》，中華書局2010年1月出版
18.《康震評說唐宋八大家·柳宗元》，中華書局2010年1月出版
19.《康震評說詩聖杜甫》，中華書局2010年1月出版
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康震語錄
詩文閒談使用月這個意象，一方面與李白詩學習樂府民歌有很大的關係，另一方面也與李白的仙道思想有關，總之原因比較複雜
寫詩，當然要守文學規則、審美規則，但是規則畢竟是人定的，如果規則束縛了你的精神，那就不是規則，而是繩索。所以要化繩索為彩翼，為表現氣韻添彩（2006-10-401:00）
舒婷的詩還是有古典美，聞一多他們都是如此，具有古典詩詞修養，再寫現代自由體詩，會好很多（2006-10-401:07）
隨筆不好寫啊！看似隨意實則辛苦啊（2006-10-2723:53）
----我一直想問先生的也是這個問題，網路文學與古詩詞畢竟在氛圍上有很大距離，不知道老師有什麼看法（網友提問）
網路的首要特點就是工具性，古典詩詞當然可以駕著網路的輕舟傳播得更遠更廣，但也有負面的作用，因為詩詞是與筆墨紙硯等古代文化共生的產物，沒有這些文化氛圍的烘托，詩詞的韻味也會受到很大的削減。而網路的一個很大的特點就是快速消費、快速消化、快速遺忘，這對於古典詩詞來說又是很大的一個打擊
康震老師『百家講壇』講座風采
----請教老大啊，問題不在行，莫笑喔。為何學術論文的題目都起得那樣枯燥？即使是有關文藝或者詩歌方面的也不例外？起個詩意點或者吸引人的題目不行么？我一看到長長的題目，頭先就暈了。這樣嚴肅的題目，一般大眾應該跟我差不多，不太有興趣一探就裡罷？我覺得象老師寫蘇東坡的那篇散文，好象叫《東坡的中秋》（還是《永遠有多遠》）就很好啊。
嗯，怎么說呢，一行里就有一行的規矩。好比吃雞腿兒，最爽的吃法就是滿把攥著吃，可是這樣不行啊同志，如果在西餐桌上，就必須用刀將這雞腿兒切成條條，一叉一叉的送入口中。
談李賀
（回答康震吧吧友關於李賀問題節選）
----李賀當然是個天才，可惜命太短，鑼鼓剛剛敲響，大幕便匆匆落下。但是他對於唐詩語言詞句的改造，對於色彩的運用，對於意象的錘鍊都具有突破前人窠臼的新變因素。倘若天假以年，或許會改變唐詩的歷史。（2006-9-2223:32）
----李賀的一生潦倒不堪，寫出來的詩卻驚彩艷艷，令人咋舌，灰暗壓抑的人生卻擠壓出色彩鮮艷的詩篇來，難怪她的母親感嘆兒子要嘔心瀝血方罷！
學唐詩，關鍵學什麼？
就是要品味健朗通脫的個性，即便肉體依然行走在生活的陰影里，精神卻要永遠在陽光里飛翔！
唐代詩人並不比現代人更聰明，但是他們也許更敏感，更真實，更善於在歌唱中解放自己的心靈。
古代都城專題
我對中國古代都城很有興趣，寫過幾篇文章，安陽對於古代都城的建設很有借鑑意義。安陽是個好地方。
這幾年對唐長安城略作過一些小研究，覺得大唐的物質文化、精神文化的確值得探討。（2006-10-323:16）
長安當然是個好地方，只恨代代為帝王之都，損傷山水神氣，讓當代長安人吃苦
唐代長安城的確宏偉，相當於現在西安城的十倍。面積84平方公里，是當時世界上最大的城。
不過也沒有大家想得那么浪漫完美，比如唐長安的下水道系統就不好，主要幹道（除了朱雀大街）完全是土路，如果遇到連陰雨，百官上朝都是問題，杜甫被困長安，好幾次都是因為下雨斷了糧。（2006-10-322:17）
今天的西安城僅相當於唐長安成平面圖中粉紅色部分，可能還小一點
之所以貼這些圖（不是什麼稀奇的圖），就是想讓大家了解一下西安的現在，唐代的八景，何其壯闊優美，無以言說。（2006-10-323:19）
其實長安八景並不都是自然景觀，比如鹹陽古渡，軍事價值就大過美學價值。八景只不過是一種襯托，對古都的一種渲染。（2006-10-323:15）
長安的天空一萬年都不會改變，改變的是華夏山河。魯迅講的這個話有多重意思。其實，楊貴妃的故事還可以接著寫下去，破敗的長安中也有破敗的貴妃故事流傳，魯迅為何不願寫呢？
其實，盛唐長安早在五代開啟戰爭的時候就永遠結束了（《夜宴》的時代），盛唐長安與當代西安沒有什麼必然的聯繫，而明清北京與當代北京則有著千絲萬縷的聯繫。
西安是近代文化的產物，也是宋以後西北地區文化的產物。這就是現在西安的文化真相。
所以魯迅去西安尋找唐代長安的天空，稍稍有點兒滑稽。（2006-10-323:36）
只有明白真相，方能找準定位，放下包袱，向前走，否則總是沉浸在大唐盛世的幻覺中，形成一種激憤自傲的城市性格就不好了。我對此也深有體會。（2006-10-323:41）
我去南方開會，有友人問曰：西安沙漠大否？壯觀否？
我答曰：西安無沙漠。
友人曰：西安豈能無沙漠，浩浩西北，其沙漫漫也！
我答曰：沙漠在更西北部方可見到。
友人笑曰：差不多差不多，反正就是那裡吧。
可見西安在異地朋友心目中的位置。其實認真查一查地圖就會發現，西安位於中西部地區，是連線東部與西部的核心地帶。
人生如長夜，兀自秉燭游（2006-10-323:59）
----老師你覺得長安和西安在氣質上有何不同呢？我覺得經過這一千多年，西安少了長安做為帝都的氣質，但卻更深沉含蓄了
有人建議西安還名長安，老師你覺得這主意可行嗎？（網友提問）
長安是隋唐文化的產物，西安是近代文化的產物，區別甚大，兩者之間唯有一絲歷史的情愫維繫而已。西安還名長安固無不可，但也於事無補。
再造長安，無論在精神內涵還是目標設定上都存在困惑。（2006-10-323:25）
蘇軾專題
大家好！大家好！希望大家喜歡蘇軾的講座，這是個多么可愛的人啊，可惜我還是沒有能夠講出他的內在精神來。
上次講蘇軾最後一集，觀眾以為我不過是講了幾個笑話，其實不然。這些事情雖然充滿了詼諧趣味，但是反映了蘇軾個性的重要特徵，它貫穿於蘇軾一生的各個方面
嚴格的說，那不能叫做笑話，而是一些有趣的往事
蘇軾的結尾應該既平常又不平常，因為這就是蘇軾。
《蘇東坡突圍》這文章很有意思，值得反覆閱讀（2006-10-2723:47）
康震老師《唐宋八大家》錄製風采
----蘇軾之所以寫下那么多的詩，是不是用來自我解脫呢？（網友提問）
詩人嘛，怎么能不抒發感情呢？寫著寫著也就獲得解脫了（2006-10-2723:39）
時間不早了，各位早點休息吧。我也要休息了。大家看了蘇軾之後有什麼寶貴意見、建議可以告訴我。對於講座的選題，有什麼好的意見建議也可以提出來。（2006-10-2723:55）
康震談曹操
----武帝，魏文帝，曹子健
這個……沒法兒排。曹操是大英雄，文帝算是政治家兼文學家，曹植是個文學家，沒法兒排（2006-10-400:43）
喜歡曹操，愛恨情仇盡在一身（2006-10-400:44）
單論文學成就，最高的當然還是曹植，五言詩成熟歷程中的豐碑；他的兄長在文學理論方面建樹卓著，也是文人七言詩的開創者。老爸爸的成就雖不比其子，但是兒子們的氣魄氣韻難以望其項背（2006-10-400:48）
曹操的詩，如幽燕老將，氣韻沉雄（2006-10-400:51）
曹操不僅是大英雄，用迅哥的話來說，他還算是個大大的英雄哩（2006-10-400:56）
謙謙君子風
最近一直比較忙，所以沒有來吧里。十月、十一月里，事情多，公家的、私人的，手腳並用也還是不夠用。說到底，是所欲大於所能，如果止於當止之時，又有什麼亂的、忙的？人活一世本是自然、適意的一樁事情，過多的紛亂忙碌都是畸形，都不正常，很多人就在畸形中度過一生。很可悲。願每個人都健健康康，適意人生。
說實話，我的性格，我所接受的教育，都使我不可能成為一個自我感覺良好的人。這么多朋友支持我、鼓勵我，只能使我更加努力，但我不會強迫自己做超出能力的大事，平常人只能做平常事。
我的文章的確不值得你花時間。如果有空閒，多讀一些真正大學問家的文章、書籍，從那裡會得到更多。這是實話
話說得有點兒過。人都是具體的歷史的，膽小不免顯出卑瑣，軟弱不免顯出氣短，恐怕不好說是可愛吧？（2006-10-2723:32）
話過了，過了。我不過一藐藐乎小子，何敢望默存公！（2006-10-2723:48）
----可以簡單談談你上百家的感受嗎？與大學裡的講課有何不同？（網友提問）
沒有什麼不同，除了穿戴整齊之外，沒有任何不同的感覺
----您覺得生命中什麼是重要的,我是說你聽從理性還是感性?（網友提問）
大家都用理性來指導生活，都用感性來滋潤生活呀，人人都如此呀
你的問題都很大。說實話，從懂事到現在，真正具有思考水平的時光也才不過十幾年，大部分時間又在讀書，現在也還是在校園裡，距離實際深刻的生活實踐很遠，思想不可能有什麼深度，所以面對如此巨大的問題，一時很難回答，抱歉！
----請問,先生以為怎樣的性格才可愛?（網友提問）
最符合自己性情的性格——自如、適意說句大白話：別人看著你是那么的舒服（2006-10-2723:35）
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各集導語
01非常七加一曾鞏字子固，江西南豐人，我國北宋時期著名的散文家，公元1019年生，1083年病逝於江蘇南京，終年六十五歲。曾鞏的散文成就很高，是北宋詩文革新運動的積極參與者，宋代古文運動的重要骨幹。可遺憾的是，儘管曾鞏得到文壇宗師歐陽修的極力推崇，但他卻是“唐宋八大家”中最令我們當代人感到陌生的一位，為什麼這其中會有如此巨大的反差呢？
02不經風雨怎見彩虹
曾鞏是我國北宋時期著名的散文家，他的文學成就是有目共睹的。可是有誰知道，這個“唐宋八大家”之一的文學大家，當初因為要照顧一大家子的生活，在家中整整苦讀、奮鬥了二十一年。如果不是歐陽修大力的推薦和褒揚，如果不是歐陽修擔任了科舉的主考官，曾鞏能否在科舉考試中脫穎而出，還真是難以預料。那么，曾鞏的家中究竟遭遇了什麼變故？曾鞏又是如何挑起家庭生活這副沉重的擔子的呢？
03身處鄉野名比天高
曾鞏從18歲到39歲，整整這21年的時候，就蝸居在家。他蝸居在家裡頭，不是說要刻意做一個“宅男”，而是他家裡頭生活很困難。有一個90歲的老祖母，他的父親身體也不好，還有一群的弟妹，所以他得謀生活，他得討生活。在這樣的情況下，曾鞏依然刻苦地學習，不但他刻苦學習，帶動他這些弟弟妹妹一塊兒學習，最後他考中了進士，我們說這一科進士裡頭，他們家一共六個兄弟都考中了，非常不容易。
曾鞏去世以後，跟他同時代的有個人叫林希，給他寫的墓志銘裡邊，有這么一句話是評價他的，這句話怎么說的呢？說“由慶曆至嘉祐初，公之聲名在天下二十餘年。雖窮閻絕徼之人，得其文手抄口誦，惟恐不及，謂公在朝廷久矣”（《曾鞏墓誌》）。什麼意思啊？說這個曾鞏啊，這二十年待在鄉下，待在當時距離政治文化中心還比較偏遠的江西。雖然他待的地兒這么偏遠，雖然他自己是個無權無勢落魄的讀書人，但是他的文章，就是再窮鄉僻壤的人，都爭著紛紛地把他文章要抄下來，抄下來要幹嘛呢？要口誦耳傳，為什麼？對他的文章特別地仰慕，仰慕到這種程度，就覺得曾鞏根本就沒待在鄉下，二十多年來，就覺得曾鞏一直在朝廷裡邊，甚至感覺他一直都在朝廷做官。
和其他幾位大家相比，排名“唐宋八大家”最後一位的曾鞏，人生經歷十分獨特，生活特別困苦。有二十多年的時間，他一直待在自己的家鄉江西農村，為全家的生計奔波。但生活的艱辛並沒有影響他做學問和寫文章，一旦他有文章面世，就會很快流布天下，廣為傳誦。讀過他文章的人，不但不知道曾鞏此時生活在偏僻的鄉村，反而會認為他一直身處朝廷之中。為什麼一個久居鄉野的人對朝廷大事會有那么獨到的見解？為什麼一個疲於奔命、沒有時間讀書的人卻以學問好聞名天下？
