![暴風雨[紀伯倫散文詩集]](/img/1/1b5/nBnauM3X3YDN5MzNxYjN1MTOzQTM4AjNwkzMzQTNwAzMwIzL2YzLzUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "暴風雨[紀伯倫散文詩集]")
創作背景
暴風雨正是在這樣的熾熱中，一篇篇充滿激情的散文詩誕生了。這個集子薈萃了許多名篇，大都是針對東方特別是阿拉伯世界的社會、政治問題而寫的。
作者簡介
紀伯倫詳細介紹
《掘墓人》《掘墓人》是闡釋紀伯倫性格人生最典型的一篇。紀伯倫以超現實的筆法，描繪了一個敢於“褻瀆太陽”“詛咒人類”、“嘲笑自然”的“瘋狂之神”的形象。他沒有什麼偶像，只膜拜自己，並大聲宣稱“我是自己的主!”在這個阿拉伯文學史上，這是一個空前大膽的藝術形象，實際上正是紀伯倫人的理想具體化，是消除一切奴性痕跡的自立自強的人。紀伯倫在《掘墓人》中提出了“埋葬活屍”的口號。他借“瘋狂之神”之口說出，世界上存在著許多苟且偷安的人，他們沒有獨立的思想，“在風暴面前戰慄而不與它一同前進”，這些人無異於行屍走肉。紀伯倫由此為詩人們找到了最合適的工作，即帶領大家挖掘墳墓，埋葬“死人”與“活屍”。紀伯倫本人無疑是一直致力於這工作的。
關於東方，東方痼疾的論述，是《暴風集》中最有價值、最具普遍意義的部分。紀伯倫在《麻醉劑和解剖刀》一文中坦率地指出，“東方是一個病夫”。不僅如此，東方在“災病輪番侵襲”下，竟已“習慣了病痛”，甚至把自己的災難和痛苦看成是“某種自然屬性”。紀伯倫一針見血地指出，東方人太愛聽甜言蜜語，以為一切揭病灶、下良藥、動手術的行為都近於瘋狂。對於這一點紀伯倫是深有感觸的。
東方的“病人”是如此，東方的“醫生”又如何呢?紀伯倫發現，東方的醫生很多，但大多數隻開些能減弱而不能治癒疾病的“臨時麻醉劑”。從文中所舉的例子我們可以看出，紀伯倫以這些只開“麻醉品”的庸醫來影射那些政客、宗教家、學者，甚至普通教師、鄰人與親朋。他們自己也是病人，又怎能治癒他人呢?紀伯倫形象地描述了阿拉伯乃至東方世界的現狀：由於麻醉劑的效力，“東方”在柔軟的床榻上可以沉睡一輩子，而當一個清醒者向他大喊，希望他能擺脫這種狀態時，他卻認為這是一個“粗魯的，自己不睡也不讓別人睡的傢伙”，並且對自己的靈魂說，這是一個叛教者，正在敗壞著青年一代的道德，用毒箭傷害著人類。
可見，這些醫生的麻醉劑非但不能根治東方的病症，而且使東方的病情惡化了，以致病夫低制一切的治療，敵視那些企圖將其從昏睡中喚醒的人。紀伯倫在《齲齒》一文中發揮了這一思想，他借牙科醫生對東方民族的齲齒僅僅進行表面修補，裹上金殼的無用之舉，將粉飾太平的行為與民族的衰亡聯繫起來。
《暴風集》
暴風雨《奴性》也是《暴風集》中的名篇。紀伯倫尖銳地指出無論是東方人還是西方人，都不自覺地通過某種形式，成為某種物質的或精神的奴隸。他站在人類歷史的高度寫道：“自我降生始，七千年過去了，我所見到的儘是屈辱的奴隸和帶鐐銬的囚犯。”然而這些奴隸們卻順從地跪在偶像面前，被奴性支配而不自知，因此紀伯倫寫道：“我發現奴隸主義昂首闊步於各地的祭悼隊伍之中，人們奉之為神靈”。紀伯倫看出一種奴性從屬於奴性，存在著一個奴性的階梯：“勞工是商賈的奴隸，商賈是大兵的奴隸，大兵是官宦的奴隸，官宦是國王的奴隸，祭司是偶像的奴隸。”而偶像不過是“堅立在骷髏堆上”的“一把泥土”而已！
紀伯倫列舉了奴性的種種表現形式，有“啞巴式”，“聾子式”，“佝僂式”，……不一而足，而“其最出奇者，則是將人們的現在與其父輩的過去拉在一起，使其靈魂拜倒在祖輩的傳統面前，讓其成為陳腐靈魂的新軀殼，一把朽骨的新墳墓。”
喋喋不休，誇誇其談，喜歡坐而論道，不願起而行道，這是紀伯倫發現和憎惡的另一個東方社會現象。他揭露“那些政治家們”言辭娓娓動聽，說得天花亂墜，完全是為了蒙蔽公眾耳目，那些神父、教士們口口聲聲訓誡別人，而自己從來並不身體力行”。在《言語與誇誇其談者》一文中，紀伯倫發展了這一思想。他指出，真理的聲音淹沒在誇誇其談的汪洋大海之中，令有思想的人分外苦惱。紀伯倫嘆道：“我的思想就丟在言語和誇誇其談者中間”了！他忍無可忍地喊出：“我已厭煩了言語和誇誇其談的人！”
在《致大地》一文中，紀伯倫強調了民族自我更新的意義，他針對東方民族沉溺以往光榮，總愛誇耀自己悠久歷中的心理與行為，說出“準不把自己往昔的功績忘卻，必將元所創新”，這一名句。紀伯倫指出，“誰不用自己的力量扯下自己的腐葉，必將日益衰亡。”因此，紀伯倫呼喚暴風雨，目的是“用風暴武裝，以現代戰勝過去，以新的壓倒舊的，以強大征服軟弱。”
紀伯倫在《雄心勃勃的紫羅蘭》一文中，以寓言的形式表現了一個重要的主題，即“存在的目的在於追求存在以外的東西”——理想。一株纖弱的紫羅蘭想變成高大燦爛的玫瑰，以了解自己“有限天地”之外的事情。她超越了“知足”這難以超越的障礙，終於實現了自己的願望。儘管她的奮鬥最後以悲劇靠終，但她帶著“勝利的微笑”死而無憾。其它平庸的紫羅蘭們對此是大不以為然的。但對於“野心勃勃的紫羅蘭”來說，她已經歷過一生中最美麗的時光，再無遺憾了。
《暴風集》是紀伯倫最優美的散文詩集之一。他一改往日語言纖細柔弱的風格，而以火、以風暴鍛鑄出簡潔、有力的文字。紀伯倫呼喚著摧枯拉朽的變革風暴的到來。可以說他就是一個舊世界的“掘墓人”，一個號召人民擺脫奴性，反抗壓迫的革命者。這本書出版後，不僅再次衝擊了海外阿拉伯僑民界，也給阿拉伯本土同胞帶來很大震動。
《珍趣篇》
暴風雨《珍趣篇》是一個內容豐富、體裁多樣的綜合性集子。它包括三十六篇作品，其中散文詩十六篇，韻詩十四首，文學論文與評論五篇，劇本一個。這些作品也大都寫於一次大戰前後，在內容與主題上與《暴風集》有異曲同工之妙。
就散文詩而言，此集中最重要的篇章首推《你有你們的黎巴嫩，我有我的黎巴嫩》。這是一篇立意深刻、氣勢壯闊、形式新穎、文采璀璨的妙文。通篇以大體相近的句式，對應重複，一氣呵成，淋漓盡致地表現出紀伯倫的愛國主義和美好的社會政治理想。
紀伯倫採取敘述加對比的手法，描繪出兩個迥然不同的黎巴嫩。
你有你們的黎巴嫩及其難題，我有我的黎巴嫩及其瑰麗。
紀伯倫指出，他的敵對者締造的黎巴嫩，是解不開的“政治死結”。針對在土耳其殘酷統治下的黎巴嫩，被政客出賣，被教會欺騙的現狀，紀伯倫寫道：“你們的黎巴嫩”是“宗教首領、軍隊司令的棋盤”，是“形形色色的教派和政黨”，是無休止的“謊言”和“辯論”。這樣的黎巴嫩不會長久，它很快將走向滅亡，就象奄奄一息的朽翁。紀伯倫心目中的黎巴嫩，則是瑰麗無比的大自然，是“悠遠的思想”、“熾勢的感情”、“神聖的語言”，是“青年抱負，中年的決心，老年的睿智”，是“樸素而袒露的真理”。在紀伯倫心中，這些都是被黑暗一時遮蓋了的黎巴嫩的本色，這樣的黎巴嫩是具有強大的生命力與光輝的前途的，就像是“生氣勃勃的青年”。
在紀伯倫看來，黎巴嫩的兒女應能代表黎巴嫩“岩石中的意志，巍峨中的高貴，流水中的甘美，空氣中的芳馨”，即具有黎巴嫩人傳統的優秀品格，他們應該讓自己的生命成為“黎巴嫩血管里的一滴血”。這些兒女們包括為黎巴嫩作出貢獻的各行各業的勞動者，也包括“把自己的靈魂傾注於新杯中的詩人”，他們是“風吹不滅的燈，時蝕不腐的鹽”，是邁著堅定步伐奔向真善美的人。
這篇散文詩表達了紀伯倫熱愛祖國的一顆拳拳之心，具有無比的生命力，至今仍具現實意義，並將顯示出跨世紀的魅力。
《珍趣篇》中還有許多篇章具有極強的現實針對性。《獨立與紅氈帽》，通過一位同胞為了強調自己的“獨立”和“尊嚴”，拒絕在法國客輪餐廳脫下他的紅氈帽這件小事，引發出紀伯倫對民族心理的深刻透視和剖析。他指出，“精神上和心智上均受奴役的民族，是不能靠他們的衣著、習俗成為自由的”，同胞們的不幸正在於“他們反對結果而未曾注意到原因”。紀伯倫呼籲同胞不要在小事上盲目爭“獨立”，要爭“技術獨立”與“工業獨立”。他說這是“懸於每個人頭上”的問題。在當時，能這樣清醒地看到並大膽指出民族奮起的先決條件的人是不多的。
可見紀伯倫是注重事物的本質的。在《皮殼與核心》一文中，紀伯倫把他的這個觀點上升到哲學的高度。他指出，生命不在於它的“表象”，而在於它的“內蘊”，事物不在於它的“皮殼”，而在於它的“核心”，人不在於他的“面孔”，而在於他的“內心”。對於宗教、藝術、社會與個人，也應首先看到它（他）們的內部本質。這些在今天看來，不見得有多少讓人特別驚奇的地方，但在那時，宗教家、政治家、“學者”都唱著動聽的歌曲，糟糠與精華難辨，對於那些東方人，尤其輕信的阿拉伯人，的確是一種及時而可貴的忠告嗎。
紀伯倫在同胞中一直是一個孤獨者。他的孤獨是果實纍纍無人採摘的孤獨，是一個慷概的給予者找不到接受者的孤獨，是缺乏知音、缺少理解者的孤獨。在《我的心重負著累累果實》一文中，紀伯倫向人們披露了作為精神富有的孤獨者的秘密。文章情真意切，使人們更深地了解紀伯倫本人。
通過《我的心靈告誡我》、《完美》、《孤獨》、《更遼闊的海洋》等文，紀伯倫引導讀者進入一個遼闊而深邃的精神世界。在這裡，紀伯倫時而是哲學家，談論現象與本質；時而是道德家，表達無私給予者的煩惱；時而是美學家，探討“完美”的終極意義；時而是心理學家，尋求詩人孤獨的原因和心靈溝通的道路……他和他的心靈為伴，巡視著這個世界，希望找到一個滌盪污垢的大海，他們找到了，但海灘上充斥了世間的俗人與各式各樣的裝腔作勢者，於是他們離開那裡，又去尋找“更遼闊的海洋”。
《珍趣篇》的確是名副其實的“珍聞與趣談”。在這裡紀伯倫展示了他豐富的精神世界，提出許多新穎而有價值的見地，令人深思而有所得。可以看出，這時紀伯倫的筆已不像過去那樣鋒芒畢露、咄咄逼人了。隨著一次大戰的結束，紀伯倫的主題也漸漸從“破壞”轉移到“建設”上來。
