基本介紹
內容簡介
1、李季湄再次強調“以兒童為中心”的保育觀。
2、首次譯介日本幼兒教育之父——倉橋物三的著作。
3、為幼稚園教師指出如何做才是“以兒童為中心”的保育。
作者簡介
李季湄,華東師範大學教授，國家品德與生活課程標準組負責人，國家基礎教育課程改革專家組成員，兒童心理發展與教育專家。
倉橋物三（1882-1955）是日本幼教界兒童中心主義保育觀的確立人，由於其思想對日本幼教的影響巨大，故在日本享有極高的威望，被譽為日本幼兒教育之父。凡研究日本幼兒教育的外國人都一定熟悉這個名字，因為倉橋先生的觀點或言論在日本的幼教書籍中總是被高頻率地引用。倉橋先生的幼兒教育思想在日本幼教的發展史上起到重要的啟蒙和推動作用，他的地位可以說與中國的陳鶴琴先生相當。因此，了解中國幼兒教育的日本學者也將倉橋先生稱之為“日本的陳鶴琴”。
圖書目錄
倉橋物三幼兒教育思想集錦... 1
關於《幼稚園真諦》... 17
序言... 19
再版序言... 23
第一章 幼稚園保育法
一、 教育的目的和對象... 3
二、 幼兒生活和幼稚園生活形態... 7
三、 為了生活而教育... 13
四、 幼兒生活的自我充實... 17
五、 幼兒生活的“充實指導”... 21
六、 幼兒生活的誘導... 28
七、 幼兒生活的教導... 33
八、 幼兒生活的陶冶... 35
九、 幼兒的個性... 37
十、 幼稚園中教師的存在與作用... 41
第二章 保育計畫的實際
一、 無計畫保育... 47
二、 保育計畫的意義... 49
三、 誘導保育計畫... 57
四、 保育計畫的取材... 62
五、 保育計畫和保育內容... 64
六、 保育計畫的計畫度與落實度... 67
七、 保育計畫和自由遊戲... 71
八、 保育計畫和教師... 72
九、 教師的創造性... 75
十、 教師的生活性... 77
第三章 保育過程的實際
一、 幼稚園的早晨... 81
二、 從自由遊戲到作業... 83
三、 個人·小組·班級... 89
四、 個人的時間表... 93
五、 根據生活態度來分組... 96
六、 流水似的一日生活... 98
七、 幼兒生活流的方向... 101
八、 生活中的偶發性... 103
九、 尊重每一天的實際生活... 104
十、 離園... 106
結束語... 109
解讀《幼稚園真諦》和誘導保育... 111
文摘
倉橋物三
幼兒教育思想集錦
倉橋物三（1882-1955）是日本幼教界兒童中心主義保育觀的確立人，由於其思想對日本幼教的影響巨大，故在日本享有極高的威望，被譽為日本幼兒教育之父。倉橋先生一生都身體力行地倡導以兒童為中心的、尊重幼兒生活和自由遊戲的幼稚園教育。
我國幼稚園教育正處在抓內涵、促發展的極其重要的時期。要從根本上提升幼教質量的話，其面臨的最核心的任務之一是進一步轉變觀念，真正把我國幼教轉到以幼兒發展為本的軌道上來。
——李季湄
毫無疑義，沒有教育目標的話，任何一種教育都是不可能存在的。然而，如果僅僅只考慮教育目標，也是不能進行教育的。如何使教育目標與教育對象的特質相適應——唯有在此點上下功夫並以此為起點，才會產生出教育的實踐。在這一過程中，是目標至上，將之強加於教育對象，還是以教育對象為本，讓目標去適應教育對象？也就是說，是按目標的要求把對象套起來呢，還是向教育對象逐步地展現教育目標，這兩種不同的態度就產生了截然不同的教育。
在幼兒教育中，是以成人的目的為主，將幼兒的生活套入其中，還是以幼兒的生活為主，慢慢地、小心翼翼地引導他們向著目標的方向發展，二者的差別涉及一個十分重大的問題。
所謂熱心於教育，從來似乎多是熱心於教育目標。而今天對教育的認識決不能僅停留在這點上，我們需要既重視教育目標又尊重教育對象的那種“熱心”。
在幼稚園教育中，應該有嚴肅而重大的教育目標，我們一刻也不能忘記這一點。但是，幼兒是不可能自覺地理解這些目標的，他們只是想不停地遊戲玩耍、蹦蹦跳跳。面對這樣的對象，如果僅以設定的目標來制定一切計畫的話，一定不會有好效果。強行那樣做的結果是，要么強迫性地壓制幼兒，要么強制性地拖著幼兒團團轉。
有的人簡單地認為幼稚園只是實現教育目的的場所，只要在教育內容方面也做得正確無誤就很不錯了。但我認為，僅僅如此是不夠的。因為幼稚園作為幼兒生活的場所，其生活形態必須適合於幼兒。這是首先要解決的問題，並不能說只要有好的目的就行了。
生活形態是第一位重要的問題。然而，至今為止，對幼稚園保育法的研究多數是著眼於有關幼兒能力適應的問題或教育方法方面的一些細節問題，而就十分重要的幼稚園生活問題，則還沒有進行過認真的研究。總之，幼稚園的真諦並不只是考慮把什麼作為保育目的、如何設法使之與幼兒能力相適應之類的問題，還必須考慮作為幼稚園的真實姿態、作為幼稚園實體，讓幼兒生活在什麼樣的生活形態中。
為什麼要如此重視生活形態呢？這是因為生活唯有通過其形態才能發揮其真實的生活性。有生命的東西都是生活著的，然而，生物能否真像其那樣地生活，則是受其所處的生活形態支配的。
建造幼稚園時，在考慮其作為教育的場所之前，首先要考慮的是幼稚園應該是幼兒自身的場所；其次要考慮如何建造這種幼兒集聚的場所；還有，就是要相信幼兒具有充實自己生活的能力，要讓幼稚園成為能夠發揮幼兒自己能力的地方。我們不是建造一個方便把我們的目的強加於幼兒的機構，而是要讓幼兒來到這裡，能輕鬆愉快地感到這裡確實是他們喜歡的地方。
在我的認識中，至少在幼兒教育的情況下，並不是教育的生活化，而應該是生活的教育化。不，教育化這一說法也過於張揚了，“化”了以後往往就失去生活的原味了，以至於我想連教育這一詞都避開，以生活為基礎，在生活中滲透教育，或者說是在生活中融入教育。
從這一意思出發，要以幼兒的生活為基礎，首先必須考慮將幼稚園工作的重點放在其生活形態上。
即使環境還不夠豐富、完善，一旦幼兒積極地加以利用，環境的功效就會不斷地擴大起來。相反，如果這些環境的使用方法讓幼兒受到約束的話，其環境的作用就不可能充分地發揮出來。換言之，唯有幼兒的自由感才使環境煥發出活力。不能僅僅只從空間角度來論及幼稚園的大小。
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幼稚園強制性地引導幼兒遵循自身的規定，一點也不從幼兒的角度去考慮，對此我十分反感。也就是說，我反對自稱是教育幼兒，卻不先讓幼兒過自己生活的幼稚園。以上這些話不僅僅是評說別人的幼稚園，在我自己的幼稚園中，我也下決心嘗試突破一千的幼稚園模式。一旦打破了舊殼，從破碎的舊殼中發現的東西就是真諦。
——倉橋物三
我希望，通過借鑑倉橋先生的理論與實踐，對習慣了以目標為本、教為中心模式的我國幼稚園教育能多少帶來一些衝擊，儘管說不上什麼振聾發聵，希望對正處在轉型期的我國廣大幼教工作者能多少有些啟迪。至少在對幼稚園教育的本質、幼稚園教育的本義、以幼兒發展為本的幼教形態等等重大問題進行思考時，能聽到一種不同的聲音，能獲得一種不同的角度或方法。
——李季湄
