日本天台宗

日本天台宗，日本佛教宗派。早在奈良時期，天台宗教義便由中國唐代僧人鑒真等傳至日本，但未能走向興盛。直到平安初期最澄由中國歸國後才始立為宗，故日本天台宗以最澄為開祖，以睿山(又稱比睿山)延曆寺為本寺。延曆二十三年(804)最澄入唐求法，在台州的天台山從修禪寺的道邃、佛隴寺的行滿學習天台教義，從國清寺的惟象學密教，在越州(治所在今浙江紹興)的龍興寺從善無畏和金剛智的法孫順曉阿闍梨受密法灌頂，又從禪林寺的翛然受牛頭系禪法。當時，道邃盛倡台、密、禪融和說，行滿則主張台、禪、律並修之論，故最澄傳承了台、密、禪、律諸宗法旨，由此形成了日本天台宗的特色。在此四宗中，最澄以天台圓教的“三諦圓融”統一密教和禪宗的教義，即將密教事相的“六大”、“四曼”、“三密”當作“有門”，屬“假諦”；將不立文字的禪宗當作“空門”，屬“空諦”；而天台圓教兼“有”、“空”二門，為“中諦”。於是，台、密、禪三家門戶雖異，然尋其教旨則同為圓教的三諦。另外，為配合三諦圓融的圓教，又輔以相應的圓戒，合為“四種相承”。最澄在唐一年，回國後以睿山為基地從事傳教活動。延曆二十五年(806)正月上表要求在以往的諸宗之外新增設天台法華一宗，設定止觀、遮那二業，以《法華》、《金光明》、《仁王》和《遮那》、《孔雀》、《守護》分別作為二業的三部經。天台宗的設立遭到了南都六宗的反對，雙方展開爭論，焦點有二：一是“三乘”與“一乘”的權實問題；二是戒壇問題。以前日本全國的僧尼受戒均以鑒真所建的天下三戒壇為準，但最澄認為，天下三戒壇是小乘戒，要使天台宗真正取得獨立，必須在睿山建立大乘圓頓戒的戒壇。戒壇的爭論曠日持久，直到最澄入寂後第七天才獲準。最澄門下弟子如雲，其中義真、定光、圓澄、圓仁等為上首。