作品原文
佛言(1)：飯惡人百，不如飯一善人(2)。
飯善人千，不如飯一持五戒者(3)。
飯五戒者萬，不如飯一須陀洹(4)。
飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含(5)。
飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。
飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢(6)。
飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛(7)。
飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛(8)。
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者(9)。
注釋譯文
(1)“佛言”，就是佛說。
(2)“飯惡人百，不如飯一善人”，飯，有兩種解釋：一個作為名詞解，好象每天三餐所吃的“飯”，是個名詞。另一個作為動詞來解釋，飯是以飲食去供養人家，是個動詞。惡人與善人，在第四章佛曾經告訴我們，“以十事為善，亦以十事為惡”，假如我們的身三、口四、意三，十種都做好的話，就是世間善行的善人（好的人），相反的，要是作惡的，就變成惡人了。這裡所說的善人與惡人，就是指行十善或十惡的兩種人。
“飯惡人百，不如飯一善人”，意思是說，請一百個無惡不作的壞人吃一頓飯，抵不上供養一個行十善的人有功德。
(3)“飯善人千，不如飯一持五戒者”，供養一千個善人抵不上請一位修持五戒學佛的人吃飯。因為持五戒的人，已經具備了世間的正見，種了學佛成佛的正因，善行總會輾轉增上的。
所謂持五戒者，簡單地說，就是殺、盜、淫、妄、酒，這五種都禁止，不去犯它，稱為持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以說是做人的根本，儒家的五常：仁、義、禮、智、信，講的也就是五戒，只是名稱不一樣而已。不殺生就是仁慈，不偷盜就是義，不邪淫是很有禮節，不妄語，講話不會信口開河，就是有信用，不飲酒，一個持戒的人不會亂喝酒、吃麻醉品、吃喪失理智的東西，這都是做人的根本。
(4)“飯五戒者萬，不如飯一須陀洹”，供養受持五戒的一萬個人，但是還不如去供養一位須陀洹。
(5)“飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含”，我們如果供養一百萬位證初果的須陀洹，不如供養一位消除業障，又減少了貪 痴，已證二果的斯陀含。
(6)“飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢”，供養一千萬斯陀含，不如供養一位把欲界的貪 痴都斷了的阿那含。供養一萬萬（一億）位阿那含，不如供養一位證了四果的阿羅漢，因為證四果已經把一切業障和煩惱全部斷盡了，到達無生、無學的地步，以小乘修學的階次來說，可說已經到了極盡的位置了。
(7)“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛”，辟支佛，是印度話，把他說完整，稱為辟支迦羅，翻成中國意思有兩個：緣覺和獨覺，兩者是有分別的。緣覺：這一種修行人，是生長在有佛住世的時代，他聽了佛講十二因緣的道理而覺悟了，所以稱為緣覺。獨覺：是出生在無佛的時代，佛滅度了，這一種修行人沒有佛的教化，他自己修行，春觀百花開，秋看黃葉落，從花開花謝的觀察中，覺悟了世間的無常相，所以稱為獨覺。雖然緣覺和獨覺所修持的方法不一樣，但是他們覺悟的境界是一樣的。
為什麼辟支佛比阿羅漢高一等呢？阿羅漢只是斷了煩惱，辟支佛不僅斷煩惱，連習氣也斷了，智慧又勝過阿羅漢，所以經文說我們飯十億的阿羅漢，還不如供養一位辟支佛。
(8)“飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛”，首先，我們必須了解，佛教分為大小乘，小乘的境界，認為只有一個世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以稱為三世諸佛，這種境界就比較高超了。再說，辟支佛只能自覺，不能覺他，三世諸佛能夠以平等大悲心普度眾生，因此說你供養百億的辟支佛，還不如供養一位三世諸佛的功德大。
(9)“飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者”，在眾生界應化的三世諸佛，程度固然很高，但假如還執著有十方三世諸佛的話，修持依然沒有到家，所以說供養一千億的三世諸佛，還不如供養一個無念無住，又無修無證的人，供養這么樣的人，功德是最大的。
什麼是無念無住無修無證呢？念，是思慮、心念，我們平常一個念頭接著一個念頭，不斷地生起。無念，是念而無念，雖然他是有念頭的，卻不隨著念頭轉，也就是不隨著思慮這個妄念去旋轉，因此，稱為無念。無住，住是執著、計較；無住，就是沒有執著。無證，雖然證到最高的果位，他也沒有執著於他的境界已經達到頂點，最後，他感覺的，也是一無所得，所以，真正講起來，無證是無法可得的，一切眾生本來就具備了佛性，這個佛性，它的本身是空寂的，因此說是“念而無念，住無所住，修無所修，證 無可證”，這是佛法中最高的境界，到了這種境界，才能夠達到無念無住無修無證的地步，這正是禪宗所指的最大徹大悟的無心道人，也可以說是已經圓證了大覺的聖位。換句話說，這就是佛陀了，證到了阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）了。所以，供養千億位三世諸佛，還不如供養這么一位無心道人，這種功德是最大的！
現代譯文
佛說：“以飯食供養一百個世俗人，不如供養一個善人。
以飯食供養一千個善人，不如供養一個持守五戒的人。以飯食供養一萬個持守五戒的人，不如供養一個須陀洹者。以飯食供養一百萬個須陀洹者，不如供養一個斯陀含者。以飯食供養一千萬個斯陀含，不如供養一個阿那含者。以飯食供養一億個阿那含者，不如供養一個阿羅漢者。以飯食供養十億個阿羅漢者，不如供養一個辟支佛。以飯食供養一百億個辟支佛，不如供養一尊佛。以飯食供養一千億的三世諸佛，還不如供養一個無念無住，又無修無證的人。
譯者簡介
攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
公元67年（永平十年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。公元73年（永平十六年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
