作品原文
佛言(1)：出家沙門者，斷欲(2)去愛(3)，識自心源(4)。達佛深理(5)，悟無為法(6)。內無所得，外無所求(7)。心不系道，亦不結業(8)。無念 無作，非修非證(9)。不歷諸位，而自崇最，名之為道(10)。
注釋譯文
(1)“佛言”，就是佛告訴我們。
(2)“斷欲”。欲，是欲望，簡單地說，是希望的意思。
在佛學上，欲分為三類：
一、善欲：好的希望，好象我們現在動了一個念頭，感覺到人生太痛苦了，我們要修行，要了生脫死；我們每天的所作所為，要止惡行善，儘量做好的事情，自利利人；所有的壞事，損害他人的事，都不要去做了。有這么一個希望的話，就是善欲，好的欲望了。
二、惡欲：從善欲的反面來說，假如我們時時刻刻生起貪心，或者害人的心理，就是我們的欲望當中，滲雜了損人利己的成份，有了這樣的念頭，都是屬於惡欲，不好的欲望。
三、無記欲：是中庸性，既不是善，也不是惡的欲望，因此稱為無記欲。在我們的觀念當中，也講到善與惡，無記卻往往被忽略了。無記，可說是任運而行，自然而然的一種心理狀態。只因這種心念非常微細，不容易給我們覺察罷了。
“斷欲”，就是要把惡欲和不善不惡的無記欲望斷除，當然，好的一定要保留。
講到欲望，佛學中有所謂五欲，五種的欲望，可以分為兩方面來說明：
一、與外境五塵相應而生起的：外境，稱為塵境，五塵是：色、聲、香、味、觸。五塵和我們的眼、耳、鼻、舌、身五根接觸（相應）時，我們的眼睛，所面對的是形狀、顏色；耳朵，是聽聲音的；鼻子，是嗅香味的；舌頭，是嘗滋味的；身體，是用來感觸的。當眼耳鼻舌身，對待著色聲香味觸五塵，會有五種的欲望產生。
當眼睛對著外面的色塵時，一切形形色色的物質（色），眼睛希望看到好看的。譬如看到蘭花非常的漂亮、清雅，就想多看它幾眼；反過來說，要是看到醜陋的，就不屑一顧，這就是五欲之一，眼睛要看好的色。耳朵也喜歡聽好的聲音，鼻子要嗅好的氣味，舌頭要嘗可口的食品飲料，我們身體所感觸到的，希望它是很舒服的，要是粗糙，讓我們痛苦的，就排拒了它，要是按摩，讓我們舒適的觸覺，總是很喜歡的。眼耳鼻舌身五根，對五塵所希望，所要求的是這些。這種愛欲，本來是無記欲，可是由於我們內心的貪和 的念頭，起了種種好惡的分別，變成為不善欲了。
二、與內心的五欲相應而生起的：五欲，（錢）財、色（欲）、名（譽）、（飲）食、睡（眠）。有兩句成語連在一起警惕大家：“財色名食睡，地獄五條根。”要是我們對五欲貪得無厭，儘量地追求，儘量地滿足我們的欲望，得不到滿足時，往往想盡了方法，不擇任何手段地做了種種不好的勾當，結果，財色名食睡讓我們墮落了，墮到地獄裡面去，因此，這五欲是五個墮入地獄的根本因素。我們起心動念，日常行、住、坐、臥，所作所為，都要非常謹慎，才不會造惡。
我們所居住的世界，是我們的依報，叫欲界，是從五欲而得名的。試看，一個人每天從早到晚，就是在五欲中打滾的，五欲，如果不能斷除，我們就不能超出欲界。因此，本經一開始就要“斷欲”，慾念要把它斷除，才可以超出欲界。
(3)“去愛”，斷除欲望以後，進一步，我們的愛念也要把它去除。愛，是愛著，是個念頭。時時刻刻都放不下，舍不掉，稱為愛著。愛比欲更厲害，欲只是五十一個心所其中的一個心理狀態，而愛屬於根本煩惱中的一個大罪魁，是貪的別名。
念佛的人常常說，如果我們念佛不專心，就沒有辦法生到西方去。“愛不重不生娑婆”呀，我們為什麼會生到娑婆世界來呢？根本的因素就是“愛”，就因為“愛著”太重了，才在生死輪迴裡面流轉不停。
“欲”，只限於欲界眾生的心理活動，而“愛”，則是通於欲界、色界和無色界，三界都有“愛”活動的範圍，譬如說，我們愛靜坐參禪，希望生到無想天，或者初禪天、二禪天。你認為定的境界很好，就愛著了，不想再求上進，這也是種愛念，可見愛的心理狀態，是三界眾生都有的。
(4)“識自心源”，把愛欲斷除了以後，要用什麼功呢？向我們的心源下功夫。源，是水的源頭，也就是木的根本，俗語說：“木本水源”，樹木它有一個根，水也有個源流。心源，就是我們真心的一個源頭，也就是我們的佛性、本性，對我們的本來面目，應該要認識它，這有賴於下修持功夫了。
(5)“達佛深理”，對於佛陀所講的各種甚深微妙的道理，我們要能夠通達了解，開經偈說“無上甚深微妙法”，就是這個道理。
(6)“悟無為法”，悟就是覺悟、了解。要能了解無為法。什麼是無為法？無為法是對有為法講的。世間一切事事物物，有形的，無形的，都稱為法。世間任何物質，都是有所作為，有所造作的，因此，稱為有為法。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。”世間所有的森羅萬象，都是有為法，都是無常的。因此，《金剛經》說有為法象我們做夢一樣，或者象影子，象露水、空中的閃電，都是不實在的，也都是無常的。無為法，是有為法的反面，是我們的本性，我們本來就具足了，不加以造作，也是永遠不滅的。
所以，我們必須悟解無為法──我們的本性，也就是真如佛性。這個真如佛性，一旦能夠覺悟、了解了，就可以認識它本來的面目。
(7)“內無所得，外無所求”。為什麼叫“內無所得”呢？我們每一個人都有個真如佛性，它，在現在凡夫的地位，我們當然不知道。但是佛教的偉大就在這個地方，佛法說：每一個眾生，都具備了真如佛性，只是我們在迷昧當中，不能覺悟，不能了解我們有這么一個寶貝。既然這個真如佛性是人人本來具足的，所以一旦我們到了成佛的時候，並無所得，這叫做“在聖不增，在凡不減”，成了佛，並不會多一個；沒有成佛、沒有覺悟，也不會減少什麼，本來就是具足的，所以說是“內無所得”。
(8)“心不系道，亦不結業”，心，指我們的本心，系，是束縛，道，是指聖道。譬如我們前面所講的要證四果阿羅漢，必須修四諦、三十七道品，這就是道。但是，你要是時時刻刻的有修道這個觀念，為修持這個名目所系縛了，反而不能得到真正的自在。一個真正的修行人，心要能夠很超然的，不為種種的修持法門所束縛。
我們的心既不要時時刻刻為所修持的聖道所束縛，“亦不結業”，結，所謂“解不開的結”，“心有千千結”，這許多的結，就是煩惱。我們內心能夠很坦然、很超然的，不為煩惱所包圍，不去造許多的業，這個時候，就能夠得到自在了。
(9)“無念無作，非修非證”，無念，念是意念，屬於心理（精神）狀態。我們的念頭，一個接著一個，連續不斷，好象水一樣源源不絕的。但是，一個人的修持功夫到了家的話，這個念頭（也是妄念），就不存在了，完全是正念現前。也就是已經沒有遷流的妄念，到達了靈明無為的境界。
無作，沒有造作的行為。無念無作，非修非證，都是形容我們的真如法性（真實的本性），本來就是這樣，沒有念，也沒有造作，這種殊勝的境界，老實說，在我們沒有證得真如佛性之前，也等於是說食數寶，沒有真正地證到它的真面目。
講到非修非證，本來我們學佛，必須下功夫去修持的，成佛也好，做菩薩也好，沒有不修持的，但這個地方卻說非修，不需要修持；非證，也不需要去實證。豈不是矛盾？要知道修證，本來包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理體，它是不需要經過修證，本來永遠具足的，因此，不需要經過種種的修證了。
(10)“不歷諸位，而自崇最，名之為道”。歷，就是經歷；諸位，指修持佛法的等級，好象前面我們所講的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果，是一級一級修證的，這是小乘修持的階次。至於大乘有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共五十二個位次，也是一級一級慢慢地修證的。但現在所講的真如境界，是從凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地達到那個最崇高的、無上的位置──道。這是最高的，也是修學佛法所追求的最高境界，這種境界，“如人飲水，冷暖自知”，在我們這現狀之下，再怎么說也說不清楚的，完全在我們學佛的過程當中，一天一天地修學，才能一步步達到那種地步──道，我們的本性。
道家 老子對道的解釋是：“道也者，不可以須臾離也，可離非道也。”什麼叫做道呢？不可以一時一刻地離開它的，可以離開的話，就不稱為道了。
現代譯文
佛說：“出家沙門，斷欲望，去掉愛念，認識到內心的源頭，明白佛法甚深道理，悟出佛法的真實本意是無為之法。內心其實並無所得，向外也無所求，心既不拘泥於真道，也不結下善惡業報的緣。心中其實不存念頭，身體其實沒有作為，也不是在修行，也不是在證悟。不歷經諸果位，使自己進入最崇高的境界，這就稱之為道。”
譯者簡介
攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
公元67年（永平十年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。公元73年（永平十六年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
