作品原文
新荷葉
薄露初零，長宵共、永晝分停 。繞水樓台，高聳萬丈蓬瀛 。芝蘭為壽，相輝映、簪笏盈庭 。花柔玉淨，捧觴別有娉婷 。
鶴瘦松青 ，精神與、秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名 。東山高蹈 ，雖卿相、不足為榮。安石須起，要蘇天下蒼生 。
作品注釋
⑴新荷葉：詞牌名。
⑵“薄露”三句：意謂時值薄露初降、晝夜一般平的秋分之際。分停：平分。
⑶“繞水”二句：以傳說中海上“篷萊”、“瀛洲”等神山比喻壽星家的亭台樓閣。
⑷“芝蘭”三句：意謂前來祝壽的人中，既有子侄輩，亦有身居高官者，使壽誕為之生輝。芝蘭：香草，喻指佳子侄。《世說新語·言語》：“謝太傅（指謝安）問諸子侄：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車騎（指謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。’”簪笏：官吏所用的冠簪和手板，這裡指代眾高官。
⑸娉婷：此指美女。
⑹鶴瘦松青：鶴鳥壽長謂之仙鶴，松柏常年青翠，故合用為祝壽之辭。
⑺日下：指京都。（詳見《晉書·陸雲傳》）
⑻東山高蹈：一則以隱居會稽東山的晉人謝安比喻壽主；二則壽主晁補之之原籍齊州，即今山東一帶。在宋朝，人們習慣地把齊州一帶叫做東山、東郡或東州。當年蘇軾稱自己知密州為“赴東郡”或“知東州”。南渡後，李清照曾有詩句“欲將血淚寄山河，去灑東山一抷土”，“東山”即指其原籍今之山東。
⑼“安石須起”二句：謝安，字安石。隱居後屢詔不仕，時人因言：“安石不肯出，將如蒼生何！”（詳見《世說新語·排調》）蒼生：指百姓。這裡借“時人”希望謝安“東山再起”，以喻作者自己企盼正在“東山”隱居的壽主復出做官。
創作背景
該詞是為友人祝壽而作。壽者未點明是誰，從詞義看，可知其人應是當時名儒，而且是直至此時尚隱而不仕者。有的評論人認為是工詩善詞的名士朱敦儒。據史傳稱他“志行高潔，雖為布衣而有朝野之望”，後屢經詔聘，方於紹興二年出山，賜進士出身在朝廷供職，是與李清照同時代人。這首詞是近年一位學者從一部明代手抄本《詩淵》中新發現的，其確切的寫作年代已不考。侯健《新發現的李清照詞》：（這首《新荷葉》）可能是寫給當時的詞人朱敦儒的……李清照與他有過交往，朱敦儒詞集《樵歌》中，有《鵲橋仙·和李易安金魚池蓮》一首便是佐證。而有人則認為壽者當時晁補之。陳祖美《李清照簡明年表》：二十五歲（1108 年，大觀二年）。明誠、清照夫婦於青州"歸來堂"讀書、鬥茶。明誠撰《金石錄》，清照"筆削其間"，心情舒暢，甘心終老是鄉。大致於是年所作、以"別是一家"著稱的《詞論》，是清照繼晁補之《評本朝樂章》之後的一篇詞史上最早產生重要影響的詞論。是年，明誠、清照或為隱居金鄉的晁補之賀壽，清照遂作《新荷葉》詞。
作品鑑賞
文學賞析
此詞從明抄本《詩淵》錄出，原詞註明作者“宋李易安”，是近年發現的，孔繁禮《全宋詞補輯》收之。
這是一篇壽詞，雖然也極盡褒譽，但卻流露了憂國憂民之志，蘊含著一股壯氣豪情。
上片交代時間地點、場面氣氛，詞清句麗，風格典雅。“薄露初零，長宵共永晝分停。繞水樓台，高聳萬丈蓬瀛”是指：正當薄露剛開始灑落，夜晚與白晝長短完全相同的這個不同一般的時候；處身環水而起、高聳入雲的樓閣亭榭之內，宛如來到了傳說中的蓬萊、瀛州海上仙島。“長宵共永晝分停”句中的“分停”，即“停分”，中分之意；一年之中只有春分、秋分這兩天是晝夜所占時間相等，古人稱這兩天為“日夜分”。這裡並未指明是春分還是秋分，從“薄露初零”看，似是仲秋之月的“秋分”，固為秋天到來，暑氣漸退，晝熱夜冷，容易有露水；然而再從下文饋禮中有蘭花來看，或許是仲春之月的“春分”；當然如果“芝蘭為壽”中的“芝蘭”僅作為一種象徵高雅來說，只能認為是虛寫，而“薄露初零”卻是實況描述，所以很可能是秋分時候。
“芝蘭為壽，相輝映，簪笏盈庭”寫的是友人在做壽，詞人及眾嘉賓來賀：大家獻上了淡雅清香的蘭花和益壽延年的靈芝，拜壽的人們簇擁著壽星老人一時間充塞了往日幽靜的庭院，其中也不乏尚稱風雅的達官貴人，他們的鮮明的服色、佩飾與名士清儒的布衣瀟灑相輝映。壽筵開始了，氣氛自是十分熾烈，但詞作者卻避開這些必然現象，筆下一滑，轉向了筵席間穿梭般飛去飄來為客人傾酒捧觴的侍女們，“花柔玉淨，捧觴別有娉婷”之句，是作者從活動的大場面中捕捉的一個迷人的動作：她們像花一般柔媚，像玉一樣晶瑩，雙手捧觴穿行席間向客人勸酒，翩翩風姿令人開懷一醉，表達了主人待客之真誠。上片寥寥數語，便將良辰、美景、主賢、賓嘉之樂都烘托紙上了。
下片是對壽者的祝願之詞，尾句顯示出作者愛國愛民的心愿，寫得委婉、曲折、含蓄、脫俗。“鶴瘦松青，精神與秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名”，先以兩個比喻句起興，再引出直面的頌揚：願您體魄健壯如鶴之清癯矍鑠，如松之耐寒長青，願您精神光照萬物與朗朗秋月競比光明；您的品德學問歷來是獨領風騷、名噪京城。至此便將一位德高望重、受人景仰的典範人物的形象勾畫了出來，下面“東山高蹈，雖卿相不足為榮”仍是溢美之辭，仍是使用比喻手法，但卻因借用現成典故，便將內容表達更進一步、更深一層。“東山高蹈”，用的是晉代文學家、政治家謝安的故事。謝安，字安石，才學蓋世，隱居東山，後應詔出仕，官至司徒。後人因以“東山”喻隱居之士；高蹈，在此也指隱居生活。該句是說：謝安隱居東山，卻蜚聲朝野，光耀無比，雖為王侯卿相，哪一個比得上他！以謝安隱居東山稱比筵上的壽誕主人，可謂臻於至極了。尾句十分精彩，繼續以謝安相比，讚譽、推崇之中加進了激勵，且注入了以生民為重、迅速救民於水火之中的急切心情，真是一句千鈞：“安石須起，要蘇天下蒼生。”安石在東山隱居不肯應詔出仕之時，時人發出了“安石不肯出，將如蒼生何”的嘆惋，詞人就該語加以引發以激勵眼前這位名士：您一定要像謝安一樣快快挺身出仕，揭露奸佞誤國，挽救在戰亂中受盡蹂躪折磨的黎民。易安居士發自內心的呼喊，使這首以祝壽為內容的詞作在主題思想上得到了升華。
名家點評
《濟南名士叢書·李清照全集評註》：該詞並非一般祝壽考，歌功頌德的庸俗之作。從作者對壽人的誠懇願望，可以看出她對國家的前途和人民的命運的深切關心。這是很可寶貴的，愛國愛民的思想在閃閃發光。此詞用“鶴瘦”、“東山”、“安石”等典故，使詞含蓄蘊藉。上片不直接寫壽人，作者潑墨渲染環境、祝壽人、侍女的不同凡俗，在於突顯壽人的名望身價之高。乃用烘雲托月之法。此詞的壽人為誰？有人說為朱敦儒。朱敦儒（1081—1159年），字希真，河南洛陽人。《宋史》稱其“志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望”。又云：“北宋靖康中召至京師，將處以學官。敦儒辭曰：‘糜鹿之性，自樂閒曠，爵祿非所願也。’因辭還山”。屢薦而不受。北宋滅亡，他避亂廣東。宋紹興二年（1132年），在朋友的勸說下方肯出仕，任秘書省正字等職。秦檜時被任用，為鴻臚少卿。檜歿後被罷黜。不僅原詞毫無顯證，而且壽主所居“高聳萬丈蓬瀛”，其家族之“簪笏盈庭”、又以“安石再起”望之，皆與朱敦儒之中下層官員身份不類。此說不足信。（濟南出版社1990年12月出版）
喻朝剛、周航《中國歷代才子傳叢書·曠代才女李清照全傳》：李清照曾寫了一首《新荷葉》為朱敦儒祝壽，希望他不要再繼續隱居不出，而應像東晉時的謝安那樣為“天下蒼生”而起，表達了清照以國事為重的高尚情操。
徐培均《關於李清照兩首詞的箋證》：案，《欽定詞譜》此調（指《新荷葉》）共收黃裳、趙彥端、趙抃、趙長卿四首，並在黃裳詞末注云：“此調以此詞及趙彥端詞為正體，宋人皆如此填。若趙抃詞之句讀不同，趙長卿詞之句讀參差，皆變格也。”清照此詞格律基本依黃詞，然上下片第一韻，黃詞作四、六兩句，而清照作四、七兩句，中多一“共”字。此當為別創一體……案：敦儒生日為正月十四。《樵歌》載《如夢令》云：“生日近元宵，占早燒燈歡會。”又《洞仙歌》云：“今年生日，慶一百省歲，喜趁燒燈作歡會。”又有《鷓鴣天·正月十四日夜》云：“來宵雖道十分滿，未必勝如此夜明。”皆可證。而此詞起二句則指生日在秋分時刻，顯然不合……考《蘇詩總案》卷三十五，蘇軾於元祐七年三月十六日知揚州，時晁補之為州倅，軾有《次韻晁無咎學士相迎》詩。七月七日與晁端彥、補之游大明寺品泉。八月五日與晁補之、曇秀山光寺送客，不久以兵部尚書召還，至九月初離任。則八月中旬“秋分”之際，蘇軾定能參與晁補之生日家宴，其賀詩“要與郎君語夜深”，即詞“薄露初零”時刻。而“樽酒朋簪”，亦與詞中“簪笏盈庭”相合。由是可知，清照此詞雖晚於蘇詩十七年，而所詠內容與時令頗相近，故可定為上晁補之壽詞。（1999年10月，濟南李清照學術討論會論文）
作者簡介
李清照，宋代女詞人。號易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。早期生活優裕，與夫趙明誠共同致力於書畫金石的蒐集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閒生活，後期多悲嘆身世，情調感傷，也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅情致，提出詞“別是一家”之說，反對以詩文之法作詞。並能作詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。後人有《漱玉詞》輯本。今人有《李清照集校注》 。
