概述
【《新科學》】18世紀的義大利法學家、歷史哲學家、美學家維柯著。初版於1725年。全名是《關於各民族的共同性質的新科學原則》，是一部闡述古代文化史、詩歌和美學的理論著作。
維柯在書中力圖說明人類如何從神的時代，經過英雄時代，進入人的時代。這三個時代各有相應的不同的心理、性格、宗教、語言、詩、政治和法律。但他一方面認為“真理即事實”，“人類的真理是人在知的過程中所組合和造作出來的”，神和宗教都是由人憑想像創造出來的；另一方面，又把神看作世界秩序的最終建立者，把人性作為歷史進程中的本原，並把宗教看作文化發展的動力，顯得有點矛盾和不科學。關於如何發現歷史發展的規律上，維柯強調語言學與哲學結合的研究原則。
在美學上，維柯也結合其歷史哲學觀點提出了卓見。第一，認為美在秩序與和諧。這種秩序與和諧起於天神意旨創造的人類制度。天神出於善的目的“保存人類”而創造的人類制度合於自然又合於目的，這種美是最為高明的“包羅人類制度萬象的神明論證”。
第二，提出“詩性智慧”的概念。詩性智慧是原始人類“最初的智慧”，或稱之為“感覺到的想像出的玄學”，是一種如同感覺力和想像力的詩性能力和心理功能，更是一種詩性創造。他並由此探討了詩的產生以及形象思維與抽象思維的區別。維柯首先論證了“詩的最崇高的功績就是賦予感覺和情慾於本無感覺的事物”，認為詩的基本特點是想像。他說原始人和兒童都長於想像，因此，“在世界的兒童期，人們按著本性都是崇高的詩人”。其次，他論證了想像力和推理力的差別，說“推理力愈弱，想像力也就愈強。”“由於人類推理力的欠缺，崇高的詩人才產生出來。”把詩的產生和想像力聯繫起來，從而區別了詩的邏輯和理智的邏輯。維柯還認為詩與哲學的區別還在於“哲學飛騰到普遍性，而詩則必須深深地沉沒到個別事例中去。”
第三，維柯指出了詩性智慧（形象思維）有兩個規律：一是“自己變成衡量一切事物的尺度”，從“無知”走向有知，即以己度物，這種使世界人格化，“使無生命的事物顯得具有感覺和情慾”的詩性創造方式又可稱為“隱喻”，二是以物的類比，以物度物，把個別事物“形成想像性的類概念”（類似於典型化手法）。《新科學》第一次生動地說明了形象思維與藝術創造的真正關係。
克羅齊在他的《美學史》里說，“《新科學》實在就是美學”，認為美學這門新科學的真正奠基人並不是鮑姆嘉通而是維柯。《新科學》中把人的心靈本性作為歷史的根源，缺乏對人類物質生產實踐這個更深層的歷史基礎的深入理解。它過分強調想像與思維的絕對對立和先後次序，用以解釋美和藝術的創造也是很不完善的，但它對後來克羅齊的“直覺說”，黑格爾關於藝術的歷史發展的觀點以及移情派美學都有深遠影響。
