內容簡介
新孝道孝經新解本書從《孝經》直接講到現代智慧，這種轉換是希望古為今用、執古御今，讓現代人能用上《孝經》的智慧，是為現代人的人生、事業的成功進行針對性的現代解讀。
《新孝道》解釋的是《孝經》，講的是孝道。一般說來，為了讓孩子孝順，父母會對孩子說：在你小的時候（很多母親還會提到孕期的反應），我們為你付出了多少多少辛苦，將心比心，你必須要學會報恩，要懂得孝順。直到現在，最有代表性的勸孝辭基本上都是這個路數。這個說法擺事實講道理，很直觀，也很有效，但也存在嚴重的問題，經不起反覆琢磨。捫心自問，父母養育孩子盡心盡力，難道真的是貪圖孩子長大後的回報嗎？即使在沒有社會保障體系的農業社會，說父母對孩子的愛主要是功利性的，也是對人類這一偉大天性的褻瀆。很多父母用功利化的觀點要求孩子孝順，一方面是適應孩子的理解能力做出的權宜之說，另一方面也說明這些父母他們對孝道的理解存在偏差。
作者簡介
朱翔非，筆名孔陽，北京師範大學畢業，史學博士後。研究範圍涉及經學、理學、史學等領域。現任北京四中校長助理，北京師範大學客座教授，碩士研究生導師。幾年來，開有《弟子規》、《三字經》、《論語》、《孟子》、《大學》、《孝經》、《國學概論》、《國學與現代生活》、《國學與親職教育》、《居家禮儀》等課程，並為中直國家機關、企事業單位、北京市教學骨幹做過多場國學講座。2010年7月與8月，為中央電視台“百家講壇”錄製《中華孝經》節目。目錄
序言劉長銘北京四中校長序言龔鵬程著名思想家、頂級學者
自序 發現新孝道
引論
什麼是“經”？
《孝經》的作者
曾子其人其學
《孝經》的歷史
《孝經》的注釋
《孝經》的文本
開宗明義章第一
學習要有氛圍
歷史選擇了儒家
懷疑傳統的破壞力
和諧社會的傳統顯示全部信息
試讀章節
曾子的個性關於曾子，我們前面章節已經介紹過了，現在我們看他在聽夫子講課的時候的反應。
孔子問：“汝知之乎？”讀到這裡就知道曾子是個什麼樣的人了。孔子認為他是個反應愚鈍的人。他的父親曾點，這個人倒是很灑脫的人，但他似乎不會教育孩子，很粗暴，很專制。一個個性灑脫的人，同時可能是一個專制粗暴的父親，這是值得研究的現象。不知道是因為他教育不得法，還是因為曾子的先天稟賦就是如此，總而言之，曾子這個人比較忠厚樸實，不是很機靈。所以孔子就直接問了“汝知之乎”，不能像對待其他高才生那樣間接地啟發。
“曾子避席”，曾子姿勢調整了，看來被老師問得有些發蒙，他很有禮貌，一看老師要教導他了，馬上說“曾不敏，何足以知之”。這部《孝經》可不是乾巴巴的說教，它裡面有情節，深入讀進去，你會發現一些有趣的細節。我們觀察一下曾子的一連串表現。
孔子直接和他講，孝是德之本，德從孝出，這個地方的孝是根本。一般我們常說的“忠孝仁義”里的“孝”是狹義的，與忠、仁、義這些品德是並列關係。而在經文裡，孝的涵義是廣義的，指一切道德的本源。
“復坐”，這時候曾子一直站得筆直，聽孔子的開導。孔子看他很緊張，就說，坐下吧。注意，這個細節不可忽略，曾子有這個狀態才能真切地理解孔子的話。後來，宋明理學大師認為曾子是得了孔子真傳的人，是傳道的人，認為他的個性是他獲得成就的根本。的確，他就是這樣一個非常厚重的人，他一旦有所承諾，便會以生命為代價，深沉用力地做下去。“士不可不弘毅，任重而道遠”就是他說的話。我們很多人在人生的大方向上出了偏差，不是我們不夠聰明，不夠機靈，而是個性的問題，是人性的厚度不夠。過去，中國社會受儒家影響很大，很看重這些沉穩、剛毅的人。
“吾與汝”，我告訴你呀。看到曾子重新規規矩矩坐好以後，孔夫子再諄諄教導。
愛惜生命
“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，一個解釋是：身體是父母給的，所以要保養好，不能毀傷。第二種解釋：指不要犯法，在古代會有肉刑，會殘害人的身體，這個解釋也是通的。我們傾向於第一種解釋。因為這裡有一個“始”字，說明教導的是小孩子，要他注意不要有磕磕碰碰，免得父母為之擔憂。當然，這個要求不是絕對的。
