散若夷毗羅梨沸

六師外道之一。與佛陀同時代，為有名的懷疑論者。音譯又作刪闍耶毗羅瑟智，略稱刪若。氏對種種形上學的問題，始終抱持著似是而非、可有可無的曖昧態度，並無確定的答案，故有謂其主張猶如鰻魚般滑溜，令人難以掌握，是一種不可知論。從哲學觀點來看，其學說是印度思想史中，最早明白闡示所謂‘中止判斷’論點的學說。氏住在摩揭陀國的首府王舍城，名聲頗高，擁有眾多弟子。由於其高足舍利弗與摩訶目犍連，率領二五0位弟子同時歸依佛陀，故氏曾為此激憤吐血。
散若夷毗羅利沸，是既不肯定也不否定業報的懷疑論者。
他認為︰世上自命為哲人者，總是認為自己說的才是真理，他人所說的都是謬誤的。就各人來說，各自的主張都是真理，那么便有許多不同的真理。可是對同一事物來說，不可能有那么多的真理，究竟孰是孰非，難以論斷；所以這全然是各人主觀的見解而已。除非能求得客觀唯一的真理，否則以主觀的見解來相互批評，都是徒勞無益的。毌寧捨棄這些戲論，停止判斷是非善惡，老實嚴謹的修行才是彼之舉。這就是不可知論者。
如果吾人更進一步的探究懷疑論者的動機，則不必完全否認它的價值；可是從邏輯或科學的觀點看來，則它是一種不求甚解的卑怯心態。如果任何事物皆可疑，便應該連自己的主張亦復可疑。釋尊就曾用這樣的論鋒來指摘懷疑論的矛盾。並且指正其不當的生命觀。所以佛教認為持有這種論調者是一種詭辯論者。
釋尊的二大弟子舍利弗、目犍連，最初都是師事散若夷，從其遊學。但不滿師說，隨後銘感於釋尊的主張，不顧散若夷的勸止，毅然投入釋尊座下。又舍利弗的舅父長爪梵志（Di^ghanakha），雖然與散若夷無涉，但是，從他的主張看來，他也是位懷疑論者。後來亦是聽聞釋尊彈斥懷疑論者的不是而成為佛教徒。