松山觀建於1771年，是劉氏一個叫劉帝書的道士所建。松山觀大門兩邊題有對聯：“松老常來仙鶴舞，山高只有白雲飛”。
松山觀歷來有道士住觀。民國年間，松山觀由劉春生、劉榆清住觀維持了觀內的香火。新中國成立後，黨和政府對宗教界人士實行了團結、教育的方針，由劉榆清之子劉如剛住觀。
松山觀四周古木參天，可惜這些參天古樹，在全民大煉鋼鐵運動中，成了煉鐵爐內的燃料，而松山觀的建築與雕塑、壁畫也毀於文革期間。
如今的松山觀為上世紀80年代起在原址上陸續重建。比起老松山觀來，新觀更雄偉，更金碧輝煌。建有前殿後殿，偏殿耳房。面對大殿修建了戲台。比聞名遐爾的攸縣陽升觀還要氣派。
松山觀旁有口洞，洞名為“龍骨頭”。傳說孽龍贖罪補過，留下龍鬚一根，化作龍泉一泓，以汨汨流泉賜給黎民解渴，至今泉水依然不斷，清甜可口，滋養著世世代代居住在這裡的的黎民。傳說，清康熙年間，松山觀附近有一條蛟精興風作浪，搞得百姓苦不堪言。一天，劉帝書從鴨塘鋪返家，走到離家一里之遙的楊家場，突然狂風大作，飛沙走石，雷電交加，途無人影，人們紛紛關門閉戶。劉帝書知道又是蛟精在作怪，只見他不慌不忙，口中念念有詞，片刻功夫，雨停雲開，紅日當天。劉帝書回到家裡，晚上剛剛睡下，見一蛟龍張牙舞爪，猛撲過來，大有吞他而去之勢。劉帝書急忙作法，豈知那蛟龍是有備而來，道士使盡渾身解數，也未能斥退蛟龍。正在危急之時，忽見一老者騎鶴而來，口中喃喃有詞：“施主聖人也，為妖所困，不必擔心，聽我指點，要治此孽須請司空，可得平安。”之後飄然而去。道士跪下謝恩，不料用力過猛，陡然驚醒，方知是一夢。次日，劉帝書向族人說起此事，眾人受夠了蛟精的禍害，紛紛贊成。於是，大夥選定良辰吉日，焚起香燭，備好供品，鳴鑼開道，至南水陽升觀迎接司空張老真人神像入都治蛟，章醮七七四十九天，以儒、道、釋三家誦經奏文，符咒設幡，搭台唱戲。 法師作法，真人大顯威靈，將孽蛟制服於鐵篩之下，永世不得翻身。爾後，洞口紅漿滾滾，帶出龍骨，堆積如山，水流七七四十九天方盡。漿盡洞凹，方圓兩丈有餘，深不可測，故洞名“龍骨頭”。孽龍贖罪補過，留下龍鬚一根，化作龍泉一泓，以汨汨流泉賜給黎民解渴，至今依然泉水不斷。
於是，劉帝書增建前殿，以興旺香火。大門兩邊題有對聯：“松老常來仙鶴舞，山高只有白雲飛”。攸縣教諭徐祝年書贈匾額“三島樓台”。雍正甲辰（1724）年，劉帝書再次增建“玉皇樓閣”。至此，松山觀殿宇巍峨，法像輝煌。據載，當年道士念經之聲三里可聞，香火繚繞不斷。由於松山觀四周古松林立，翠竹遍地，四時花香，風景如畫，其地一山松茂盛，1771年被取名叫松山觀。
民國年間，松山觀由劉春生、劉榆清住觀，維持了觀內的香火。新中國成立後，黨和政府對宗教界人士實行了團結、教育的方針，由劉榆清之子劉如剛住觀。但觀內兩邊耳房分給了連戶貧農居住。文化大革命爆發後，松山觀作為四舊的典型首先受到衝擊，大批紅衛兵湧進觀內，觀堂被毀，神像被燒，昔日莊嚴肅靜之地一片狼籍。1968年，當時的盤塘大隊建大隊部缺少磚瓦，廣大貧下中農浩浩蕩蕩開進觀里，頃刻之間，松山觀前後大殿成為一片廢墟。不久，兩戶貧農也擇地建房，把兩邊的耳房拆得乾乾淨淨。高塘生產隊組織勞力，在松山觀地基上開荒，作為自留地分給社員。
1987年，高塘組的劉貽德，劉紅梅，周祝文等六位村民倡議重建松山觀，得到了四里八鄉民眾的大力支持。大家紛紛捐款捐物，投工投勞，先後投入250多萬元，相繼建成正殿、大雄寶殿、戲台和祭祠用房，組織了腰鼓隊，松山觀成為了集宗教、健身、文化活動於一體的場所。
出攸城沿攸衡公路西行，鴨塘鋪鄉政府前面2公里處，路左邊有座彩色的牌坊，上書“鍾應門”三字。穿過鍾應門，順水泥路走約200米，便能看見一座小山包，名叫松山嶺，嶺下有一個規模宏大的建築群，它便是聞名西鄉的松山觀。
松山觀採取縱向的中軸對稱結構，四合院布局。四方代表著金、木、水、火，中間為土，故四合院就象徵著五行俱全、吉利如意。它占地面積1900多平方米，建築面積1400多平方米，使用面積2300平方米。主要建築有正殿、南嶽行宮、大雄寶殿、戲台、大禮堂、會議廳、生活用房等，氣勢恢弘。雕樑畫棟，工藝精細入微。松山觀依山造殿，與幽深靜謐的松山嶺融為一體，把天然美景和神靈傳說結合在一起，使人產生一種“天人合一”和“返璞歸真”的心理感觸。
同治版《攸縣誌》載：“松山觀，在清都，距城二十五里，康熙辛丑(1721)，劉蒂虛建。”當地《穆塘劉氏族譜》的記載，與縣誌記載有所出入，第一個到松山觀出家為道的應是劉宏儒，劉蒂虛是劉宏儒的族侄。
相傳遠在千多年前的隋唐時期，當地人為感激龍王爺的恩德，將松山嶺下一股四季長流的清泉叫做“龍泉”，並在這裡修建了一座寺廟，命名“龍泉寺”。經過千年戰亂和雨水沖刷，龍泉寺早已蕩然無存。清順治年間，穆塘劉氏十四世孫劉宏儒(1623～1716)，對道教產生了濃厚的興趣，長大後竟萌發了修觀做道士的念頭。他動員劉氏族人捐款捐物，得到了大家的回響，穆塘劉氏各分祠也踴躍捐獻，他自己又把分得的祖產獻出，在松山嶺下原龍泉寺的遺址上建成一所廟觀。因為道觀就在松山嶺下，故取名松山觀。劉宏儒又購置水田10畝，菜園少許和30畝山林，以奉觀內香火。自此，劉宏儒攏發於頭頂挽成髻，正式出家為道。不久，他的侄兒劉蒂虛(1686～1734)也出家為道，做了他的弟子。
清康熙辛丑年(1721)，劉蒂虛增建前殿，棟與棟之間用青磚砌牆，形成一個封閉式庭院。院內栽有各種奇花異草，芳香沁人，更加吸引香客。雍正甲辰(1724)年，攸縣教諭徐祝年去省城路過松山嶺，忽見青山掩映，紫氣凝煙，找人打聽，知道這裡叫做松山觀。此時天色已晚，徐祝年決定前去投宿。他沿著小路走去，遠遠看見一個所在，古樹參天，松竹茂盛，綠樹叢中有一所道觀，殿宇巍峨，法象輝煌，心知這就是松山觀了。劉蒂虛頭戴黃冠，身披道服出觀迎接，熱忱款待這位教諭大人。奉茶已畢，徐祝年問起松山觀的來歷，劉蒂虛告知是伯父劉宏儒祖師所建。徐祝年大感興趣，稱讚松山觀好比是傳說中蓬萊、方丈和瀛洲三個神仙居住的島嶼。劉蒂虛趁勢懇請徐祝年為松山觀題名，徐祝年欣然應允，提筆寫下“三島樓台”四個大字。劉蒂虛大喜，將徐祝年題寫的匾額高懸松山觀大門。此後，松山觀的香火愈加旺盛，信男善女流連忘返，不少知名人士慕名前來一睹松山觀的姿容。
不久，劉蒂虛決定修建玉皇閣。相傳玉皇大帝是統領三界十方諸神以及人間萬靈的最高神靈，把玉皇大帝作為松山觀供奉的神靈，更能保佑一方平安。在當地百姓的鼎力協助下，玉皇閣當年建成，分前後兩院，在同一條中軸線上。前殿面寬三間，進深二間，大殿的四周畫有精美的圖案，以唐僧西天取經故事為主。東西兩面各有遊廊進入後殿，遊廊後面各有一排房屋，作為住持的居室和接待客人的房舍。全部建築均為磚瓦結構的無梁拱頂式，平面呈方形，閣內沒有一根樑柱。頂部正中飾以飛龍圖案，雕工精湛，具有很高的歷史藝術價值。後殿塑造了玉皇大帝神像，兩邊塑有趙(公明)、殷(鴻)、馬(陵)、王(信)四大將軍神像。自此，每到農曆正月初九玉皇大帝生日那天，人們都會舉行祭典以表虔誠。
因為松山觀屬於攸縣清都，乾隆三十六年(1771)玉皇閣改名“清都松山觀”。斗轉星移，松山觀兩側長起了一棵棵參天大樟樹和翠綠的青竹，把松山觀環抱其中。
松山觀歷來有道士住觀。民國年間，松山觀由道士劉春生、劉榆清住觀，維持了觀內的香火。新中國成立後，由劉榆清之子劉如剛住觀。1958年，松山觀前後的參天古樹，被一株株伐倒，成了煉鐵爐內的燃料。“文化大革命”爆發後，松山觀前後大殿成為一片廢墟。高塘生產隊組織勞力，在松山觀地基上開荒，作為自留地分給社員。
1987年，黨的宗教政策得以落實，高塘組的劉貽德、劉紅梅、周祝文等6位村民倡議重建松山觀，得到了四里八鄉民眾的大力支持。先後投入250多萬元，相繼建成正殿、大雄寶殿、南嶽行宮和祭祠用房，一座新的松山觀在原址上拔地而起。以後，人們又陸續在大殿兩邊修建了偏殿和耳房，大殿對面修建了戲台。2003年12月，經原攸縣縣委副書記劉伯福提議，報上級主管部門批准，將清都松山觀更名為攸西松山觀。
