短片背景
據典話廉《據典話廉》，根據典故，講述廉潔文化；以歷史觀照現實，以先人的智慧指導為人為政的行為準則，以博大精深的中華文化傳導清正廉潔的理念。《據典話廉》欄目由中央紀委監察部網站策劃，用動漫形式解釋習近平總書記系列重要講話中引用的典故。
據典話廉習近平總書記系列重要講話和文章中，閃耀著中華民族優秀傳統文化博大精深的智慧光芒。尤其是所引用的古典名句，寓意深邃，生動傳神，極具啟迪意義。中央紀委監察部網站策劃，鄭州市紀委製作的系列動漫片《據典話廉》 ，創新模式，旁徵博引，古為今用，鑑往知來。《據典話廉》摘選人民日報社組織編寫的《習近平用典》 一書文字內容作為短片解說詞，採用短小精悍的動漫短片，傳承廉潔典故，弘揚清風正氣，讓廉政教育更加鮮活、生動。
劇情簡介
《據典話廉》欄目採用短小精悍的動漫短片，傳承廉潔典故，弘揚清風正氣。
分集劇情
據典話廉“據典話廉”第一集：張伯行《禁止饋送檄》
“一絲一粒，我之名節；一釐一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰雲交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”
——習近平總書記《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用
第一集張伯行（1652 -1725年），河南儀封（今河南蘭考人），曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對以饋贈之名行賄賂之實，被康熙譽為“天下第一清官”。張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》，張貼於居所院門及巡撫衙門。那些送禮者見此犀利檄文，不敢自討沒趣，便悄然離開。這篇檄文也不脛而走，廣為傳誦，被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個“一”字，申述了關心百姓疾苦，注重個人名節，反對送禮行賄的 主張。“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節;“一釐一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分;向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現了廉潔奉公的做人原則與道德操守。
理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動搖是最危險的動搖，這絕不是危言聳聽。而這樣的滑坡和動搖，往往是從小事開始的。習近平總書記還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思。現實中，少數幹部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節”上疏於防範，認為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點小東西無傷大雅，其結果往往是“小節不慎，大節難保”，最終鑄成大錯、悔之晚矣。所以習近平總書記不斷強調：思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。幹部不論大小，都要努力做到慎獨、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。
據典話廉“據典話廉”第二集：歐陽修《新五代史·伶官傳》
“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”
——習近平總書記《在黨的民眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》等文中引用
《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。
第二集——[北宋]歐陽修《新五代史·伶官傳第二十五》
上文為歐陽修為《新五代史·伶官傳》所作序言的結語。伶官為封建宮廷中授有官職的伶人。《伶官傳》是後唐莊宗李存勖（xù）所寵幸的伶官景修、史彥瓊、郭門高等人的一篇合傳。在《伶官傳序》中，歐陽修通過對後唐莊宗勵精圖治得天下、寵信伶人失天下的典型事例，闡述了國家盛衰主要由人事決定的道理。
“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”意思是，禍患常常是由一些微小的失誤累積而成的，而人的智慧和勇氣常常被他們所沉迷的事物困擾。接著作者用一句“豈獨伶人也哉”拓寬了文章的內涵，使唐莊宗因寵愛伶人國破身亡的歷史教訓有了普遍意義。
作風問題無小事，小問題置之不管，也會釀成大問題。對此，習近平同志有著清醒認識，他在不同場合強調，“小洞不補，大洞吃苦”“積羽沉舟，群輕折軸”。無論是改作風，還是反腐敗，“大問題要抓，小問題也要抓”都是一以貫之的治理思路。從反對公款送節禮，到打擊會所歪風，再到根除“舌尖上的腐敗”，雷霆萬鈞的行動，展示出不棄微末的決心。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，嚴抓中央八項規定精神落實，著力從作風建設這個環節突破，從小事情切入，“鐵面問責，剛性約束”，嚴格執紀，讓制度成為“帶電的高壓線”，讓紀律成為不可逾越的“紅線”。從領導幹部角度看，就應該做到慎獨慎微，不要以為吃點、喝點、拿點沒什麼，不要認為大錯不犯、小錯不斷就能萬事大吉。通往腐敗的不歸路往往就從細節開始，對小事、小節、小利又怎能掉以輕心？
第三集“據典話廉”第三集：荀悅《申鑒·政體》
“善禁者，先禁其身而後人。”
——《習近平總書記在十八屆中央紀委第二次全體會議上的講話》等文中引用
善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。善禁之，至於不禁，令亦如之。若乃肆情於身，而繩欲於眾，行詐於官，而矜實於民。求己之所有餘，奪下之所不足，舍己之所易，責人之所難，怨之本也。
善禁——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·政體》
“政體”，即為政的要領。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。”善於用禁令治理社會的人，首先會按禁令要求自己，然後才去要求別人；不善於用禁令治理社會的人，首先會要求別人按照禁令去做，然後才要求自己。荀悅以此告誡統治者正人先正己，方能令行禁止，才是“善禁”。
荀悅的這一觀點繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年後的唐太宗堪稱“善禁”典範，他說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏徵在上疏中亦言：“盡己而不以尤人，求身而不以責下。”可見，中國古代已將“正人先正己”視為“善禁”至要。
習近平總書記反覆強調“打鐵還需自身硬”“正人先正己”“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做”，都是要求各級領導幹部以身作則、率先垂範，發揮表率和帶動作用。“老大難，老大難，老大出馬就不難”，領導幹部如果只表態不表率，拿著手電筒只照別人、不照自己，普通幹部怎么會有改作風的動力？俗話說，領導不領，水牛掉井。領導幹部如果說一套做一套，禁令只是說在嘴上、寫在文上、掛在牆上，公款吃喝依舊，公車超配依舊，辦公超標依舊，制度成了“稻草人”，改作風如何取信於人？就此而言，領導幹部本身就是反“四風”的標準、改作風的標桿，越是嚴格要求自己，越能產生模範帶動的輻射作用，釋放出以上率下的正能量。
作品評價
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。用好新媒體、傳播好聲音、傳播正能量，《據典話廉》積極傳播古人正己修身、儉以養廉的正確廉潔價值取向，為我們在潛移默化中築牢抵腐防變思想定力添磚加力。
