扶習潤生

天台宗說通教的菩薩，以誓願力，扶餘殘的習氣，受生於三界以利益眾生。 通教菩薩為了化他而採用這種受生的方法，就是扶習潤生。 ’藏教菩薩，由於見思二惑未斷而生於三界；別、圓二教的菩薩，則由無明惑之力亦受生於三界。

天台宗說通教的菩薩，以誓願力，扶餘殘的習氣，受生於三界以利益眾生。
用以表示通教三乘共十地中的第九菩薩地修相之語。又作‘誓扶習生’，其義雖與‘留惑潤生’之用意類似，然所用以潤生者，則有‘習氣’與‘惑’（煩惱）之差別。‘留惑潤生’之說，見《攝大乘論》〈彼果智分〉所載；而‘扶習潤生’之義，則為《大智度論》及天台宗所說，天台家以為通教菩薩為了成佛，須在三界受生才能行化他的事業，但在第七地時已斷見惑與思惑之二煩惱，因此若要在三界受生，就必須保存習氣，用誓願力來扶助習氣。這樣才能潤業、受生。通教菩薩為了化他而採用這種受生的方法，就是扶習潤生。其所以稱為誓扶習生，《止觀輔行傳弘決》卷五之六雲（大正46·322b）︰‘誓扶習者，大品雲︰留余殘習以誓願力，及扶餘習，而生三界利樂有情。’藏教菩薩，由於見思二惑未斷而生於三界；別、圓二教的菩薩，則由無明惑之力亦受生於三界。因此，此扶習潤生之義唯限於通教菩薩。