《佛學大詞典》
梵語
梵語jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照眾生，能破無明生死痴闇。與‘慧光’、‘慧照’等同義。法華經卷七普門品（大九·五八上）：‘無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。’[無量壽經卷下、華嚴經探玄記卷二]
唐代淨土宗僧
唐代淨土宗僧（680～748）唐代淨土宗僧。東萊（山東）人，俗姓辛。幼見從印度歸來之義淨，深受其影響，遂誓游印度。於中宗嗣聖十九年（702），乘船經崑崙（今康道爾群島）、佛誓（今蘇門答臘）、師子洲（今斯里蘭卡）等，三年始達印度。乃禮謁聖跡，尋求梵文經典，參訪善知識，歷時十三年。師獨影孤征，遠涉雪嶺胡鄉，備經艱苦，遂深厭此娑婆世界，乃尋求有樂無苦、速生佛國之法，遍問印度之三藏學者
，皆贊淨土。未久，至北印度健馱羅國，王城東北有一山，山有觀音像，師以頂禮聖像，斷食畢命祈請，終至第七日之夜感觀音現紫金色相，為其摩頂開示。師遍游七十餘國，凡歷十八年，於開元七年（719）始歸長安，呈獻佛像與經典，玄宗遂敕賜‘慈愍三藏’之號。師勤修念佛法門，弘揚淨土教義。著有往生淨土集三卷、般舟三昧贊等。天寶七年於洛陽罔極寺入寂，世壽六十九。又師之淨土思想有其獨特之處，故有將其淨土學說同淨土大師慧遠和善導兩流並列，稱為慈愍流。[宋高僧傳卷二十九、佛祖統紀卷四十]
元代曹洞宗僧
（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。號東明。幼即志乾清爽，九歲入奉化大同寺為童侍。十三歲落髮，十七歲受具足戒。後參訪直翁德舉而契悟，遂任侍香。未久，歷游天童、靈隱、萬壽、蔣山等地。後又至姑蘇掌承天寺藏鑰，未久東歸明堂之白雲寺開教，並繼嗣直翁之法，居止六年，德風被及四方。元至大二年（1309，日本延慶二年），應日僧之請赴日，於禪興寺傳戒。翌年遷圓覺寺，住七年，大揚曹洞宗風。時曾創建白雲庵。後以幕府之命，歷住建長、萬壽、東勝、壽福諸剎，接引眾人三十年如一日。日本歷應三年（即元至元六年）於白雲庵示寂，世壽六十九，法臘五十三。世稱東明慧日。著有宗門無盡燈論，其法流稱東明流，為日本禪宗二十四流之一。[延寶傳燈錄卷四、日本高僧傳卷二十六、日本洞上聯燈錄卷一]
《丁福保佛學大辭典》
丁福保佛學大辭典（譬喻）佛智慧型照世之盲冥，故比之於日。無量壽經下曰：‘慧日照世間，清除生死雲。’法華經方便品曰：‘慧日大聖尊。’同普門品曰：‘慧日破諸闇，能伏災風火。’[囗@又]（人名）唐慧日三藏，青州東萊人。姓辛氏。幼見義淨三藏從印度歸，羨慕之。嗣聖十九年，決志西遊。三年達印度境。拜聖跡，求梵本，
歷訪諸方智識，經十三年，歸途具閱艱難，深厭閻浮之苦。欲速見佛。遍問天竺三藏，學者所說，無不贊淨土。又感觀音靈告，遂有淨土往生志願。開元七年達長安。在天凡十八年，經歷七十餘國，所齎甚多。玄宗敕賜慈愍三藏之號。天寶七年寂。年六十九。所著有往生淨土集三卷。見宋高僧傳二十九佛祖統紀四十等。[囗@又]元慧日禪師，姓沈氏，號東明。明州定海人。為直翁法嗣。至大元年，應日本聘東渡，大揚曹洞之宗風。日本高僧傳等有傳。
《中華佛教百科全書》
唐代淨土宗高僧
中華佛教百科全書（680～748）唐代淨土宗高僧，為慈愍派之開祖。俗姓辛，山東東萊人。唐中宗時出家，受具足戒後遇到義淨，聽到義淨述說巡禮如來遺蹟的情況，心裡很羨慕，就立志遠遊。武周·大足年間（701）泛船渡海，經崑崙（今康道爾群島）、佛誓（今蘇門答臘）、獅子洲（今斯里蘭卡）等地，三年之後，到達了印巴次大陸。並那裡尋求梵本，訪問善知識，歷時十三年，最後翻越雪嶺而東歸，於開元七年（719）回到長安。他回國後，曾受到唐玄宗的接待，並頒與‘慈愍三藏’的稱號。天寶七年（748）圓寂於洛陽罔極寺，年
六十九。
慧日在印度受淨土學的影響，歸國後主要弘傳淨土法門。他的淨土思想有獨特之點，因而有人把他的淨土學說同淨土大師慧遠和善導兩流並列，稱為慈愍派。
慧日的根本思想在於禪、教、律、淨四行並修而著重於淨土。他批評當時的禪家忽視齋戒，又指摘求生淨土者不斷酒肉五辛。宋·延壽的禪淨雙修說，對於後世發生很大的影響，其思想似多淵源於慧日，如在他著的《萬善同歸集》中就曾引用了慧日的說法。慧日強調戒律修持的理論極為宋代元照律師所推重。元照憤慨當時禪家輕視律儀生活，曾於宋·紹聖三年（1096）翻刻了《慈愍三藏文集》流通於世。並且作了〈論慈愍三藏集書〉一文，詳論教禪律不可偏廢。
慧日的著作流傳至今的有︰《淨土慈悲集》、《般舟三昧贊》、《願生淨土贊》和《西方贊》。《淨土慈悲集》具名《略諸經論念佛法門往生淨土集》，此書散佚已久，1925年才在朝鮮的桐華寺發現其殘本（卷上）。慧日的思想全不得其詳，由這部書里尚可窺見其梗概。其餘三種收於唐·法照作的《淨土五會念佛誦經觀行儀》中，也可供佛教學者參考。
慧日的弟子，諸傳錄中未有所載。據唐·呂溫〈南嶽大師遠公塔銘〉，知道承遠曾赴廣州師事慧日，而法照出於承遠門下，創唱五會念佛，他曾受慧日思想的影響是無疑的。（林子青）
元代曹洞宗僧
（1272～1340）元代曹洞宗僧，號東明，日本禪宗東明派開祖。明州（浙江）定海人，俗姓沈。初於奉化大同寺出家，十七歲受具足戒，後謁天寧寺直翁德舉，並嗣其法。其後，歷參天童、靈隱、萬壽、蔣山、承天諸寺，並於白雲山寶慶寺開堂說法，德風廣披四方。日本·延慶二年（1309），應北條貞時之請赴日，住相模（神奈川）禪興寺。翌年，升住圓覺寺，宣揚曹洞宗風，後於寺內建白雲庵。其後，歷住建長、萬壽、壽福、東勝諸剎，又，嘗往來京都、鎌倉間，致力於佛教之弘化。歷應三年示寂，世壽六十九。其法流稱作東明派，為日本禪宗二十四流之一。法嗣有別源圓旨等人。遺有《白雲東明和尚語錄》三卷等。
[參考資料](一)《宋高僧傳》卷二十九；《佛祖統紀》卷四十；望月信亨著·印海譯《中國淨土教理史》第二十章；小野玄妙著·鑄陳譯〈慈愍三藏之淨土教〉（《現代佛教學術叢刊》）。(二)《延寶傳燈錄》卷四；《本朝高僧傳》卷二十六；《日本洞上聯燈錄》卷一。
宋丞相賈似道之孫
（1291－1379），俗姓賈，號東溟。宋丞相賈似道之孫。賈似道被戌，慧日尚幼，志求出家，依天台縣西廣嚴寺平山和尚數年，後落髮受具。22歲，聞子庭師訓講天台宗於赤城山，遂趨座下。未幾，領大義。子誕稱讚他精進之快，說：“投丸於峻板，不足以喻其機之疾也。吾道借子，其大昌乎！”（《大明高僧傳·慧日傳》）從此，慧日名專聲越來越大。不久，他渡錢塘謁佛鑒於上天竺。佛鑒寂後，性澄繼其席。性澄器重慧日，延居後堂。元至正四年（1344），任薦神速寺住持。同年遷上天竺。慧日殫粗竭慮，重葺寺宇，並整頓寺風。元順帝聞其德，特賜“慈光妙應普濟”之號。
明太祖洪武二年（1369），詔全國高僧，赴蔣山法會，命禮部給饌。次日召見於奉天殿，百僚鹹集，觀眾僧魚貫而入。慧日年壽最高，朱顏白眉，走在首列。明太祖對他十分崇敬，問“升濟沉冥之道”。慧日從客應對，甚合太祖心意。太祖對眾僧說：“邇來學佛者惟飽餐優遊，沉霾歲月，如《金剛》、《楞伽》、《心經》，皆攝心之要與，何不研究其義？今有不通者，當質諸白眉法師。”（同上）從此，太祖每次召見，都稱“白眉”，不呼姓名。
一次，慧日與幾位高僧應太祖之召，賜食禁中。席間，他對太祖陳述天台義理，並奏金陵瓦官寺是智者大師釋《法華經》之所，現見廢圮，應當重建。太祖聽從，命在金陵選址建造，以存其跡。洪武五年（1372）春，於鐘山建水陸大齋，慧日奉旨說毗尼戒，太祖率百僚臨聽。事畢，慧日辭京回上天竺，謝絕院事，日修彌陀懺以臻淨業。洪武十二年（1379）七月示寂。世壽89，僧臘73。為天台過第二十五祖。
《陳義孝佛學常見辭彙》
（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。
