![惡俗[漢語辭彙]](/img/a/d66/nBnauM3XwYTO0YjN3EDO4AjN0QTMxkDN2QDOyQTNwAzMwIzLxgzLxAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "惡俗[漢語辭彙]")
基本解釋
惡俗2.[vulgar]∶粗俗;庸俗
詳細解釋
1.醜陋庸俗。
《墨子·魯問》：“君喜則賞其父，豈不惡俗哉！”清趙翼《甌北詩話·杜少陵詩》：“《戲惱郝使君》云：‘願攜王趙兩紅顏，再騁肌膚如素練。’則更惡俗，殺風景矣。”阿英《山居小札》：“午飯後，先到眼鏡湖，惡俗不堪，稱不上風景。”
2.不良的風俗；陋俗
《荀子·王霸》：“無國而不有美俗，無國而不有惡俗。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·貶妖穴為罪隸論》：“其中之頹風惡俗，即罄南山。”
書法惡俗
惡俗首惡者，俗書也。中國人認為文字是天象所垂，聖人則之，天人合一圖騰的產物。書法不僅僅是用毛筆寫字，書法文化橫於胸中，書家要有書道的恭敬。“青藤雪個遠凡胎”的青藤徐渭，一生視書法藝術創作為生命的表現方式，不到吃不上飯的時候捨不得鬻字。與此相反，俗書的本質特徵就是藐視書道，書法只是其收集銀兩的工具而已。人俗字自俗，俗字必為俗人所書。風神骨氣者居上，妍美功用者居下。無骨，無氣，無勢；血脈不通，渾身僵肉；面目諂媚，失魂落魄；體膚無色，筋絡混亂，即是俗書。俗書之所以為首惡，因了“唯不可俗，俗便不可醫”。
再言拘泥。楷書產生並達到頂峰，法度森嚴給書學史帶來了千年的繩墨至今不衰。同時，這一流弊所向披靡，宋以後書學逐漸凋敝，英才稀疏，書作越來越單薄。更有迂者，一生為法所拘，不能自拔，成為書奴。學書在法，而其妙在人。拘泥於法度之中，永遠難以有創造性發展。字如木偶之舞蹈，除了法度之外，再難見到血肉的活動。殊不知《蘭亭序》、《祭侄稿》、《寒食詩》無一是專門為書法而創作的，塗抹修改乃至錯寫也在所難免，完全是內心世界的自然流露。拘泥之書沒有情趣，沒有性情，僵硬板結，缺乏自己的理解。真所謂筆墨不減元常、逸少，終究是俗書。此二惡也。
三說滯。書法史告訴我們，中國文字是不斷簡化的過程。從大篆到小篆，從小篆到隸書，無不如此。書法在它的主體部分，總要與時代通用文字同步，甚至是超前，比如草書中的“書”“與”等等，在古代已經簡化。而當代書法卻在漢字簡化以後，依然沒有一個書法家寫簡化的漢字。讓人生出書壇蹉跎，半個世紀無人的感嘆。書壇主宰更以排斥現代書法為己任，將那些探索者排除在外，打算永遠視而不見。自從書寫工具毛筆失去了它的實用價值以後，書法本應該擔當起美術的職責。書法就是漢字的美術，我們呼喚天才，承擔起歷史的缺席。
四曰偽。偽者，不是也。偽書與二惡拘泥書法正好相反，根本就是書法之外瞽蒙者的遊樂場。不懂筆墨，不知提按，不見使轉，不名點畫，對擒縱更是如見梵文。將墨隨意塗到紙上，以為那就是書法，洋洋得意於尖細柔媚之筆，甚或醜怪難狀。偽書者靠高官和名人的腰牌混在書壇內外，更有聾瞎者的追捧臭腳，高價求索推波助瀾。雖然當今書壇沒有書聖，沒有宗師，也沒有盟主，但是，行家、法家、方家並不缺乏。
怪書為五。當唐代作為歷史的舞台緩緩降下帷幕的時候，書法其實已經面臨嚴重的問題了。篆、行、隸、草、揩五體書先後到達了高峰，換言之，它標誌著中國古典書法藝術的終結。這個論斷讓人很不舒服——可是，事實就是如此。行書王羲之，楷書顏真卿，草書張芝，漢隸……書法家與其它藝術門類的藝術家一樣不甘心這樣的局面。對蘇軾“石壓蛤蟆”，黃庭堅“樹掛死蛇”的品藻譏彈，也不僅僅是玩笑，那是書家為衝破尚法的束縛、擺脫尷尬局面而努力的副產品，並非怪書。到了金農的漆書，鄭燮的六分半體，怪書由此到了極致。儘管金農和鄭燮記入了書法史，但是，書壇並不需要更多的漆書和鄭板橋。不明就裡者一見鍾情墮入情網，不學他們已經具備的工夫和創造性精神，只看皮毛，上手就學怪字，專揀醜惡處習之，所謂東施效顰者是也。迄今為止，在這條路上還沒有走通的成功者，更不用說名家、大家了。
牙慧第六。此惡俗之書與拘泥之書相近，卻並不相同。自從李世民獨尊大王盡善盡美以來，書家動輒以上追王羲之為標榜。趙孟頫以降，顏、柳、歐、趙四體之說形成，於是，書家以此為宗成為不二法門。遺貌取神向來是書家終成正果的標誌，拾人牙慧，以一家面貌承襲之而津津有味，沒有多少出息。須知，在顏、柳、歐、趙出生之前，或者說在楷書輝煌之前，蔡邕、張芝、索靖、二王、鍾繇……無不是一代豪傑的書壇之主盟者，也無不是各逞風采。
七為孱弱。縱觀整個書法史，我們會發現，楷書的輝煌，提按、節點誇張筆法占據了舞台，這一流弊直接的後果是“中怯”。宋以前，名家書法作品筆力雄健、豐滿，臨摹之就覺得內容豐厚。宋代四大家中的蘇、黃、米沒有此弊端，緣由他們始終都在批判唐楷的流弊。歐陽修導夫先路，“邕書未必獨然”的號角開啟了尚意書風的先河，蘇軾、黃庭堅、米芾在這一領域大展拳腳，衝破尚法的束縛，解放了自己的筆，尚能支撐書法史高峰後的局面。元以後，包括大家們的書作，筆力越來越單薄，唐楷的高峰擋住了元以後的視線。孱弱的本質是忽視“使轉”造成“中虛”，表現特徵是尖細柔媚的用筆過多，整體格調流於輕滑。對擒縱的理解過於淺薄，中宮渙散，沒有黃金點；外拓則伸頭探腦作窺視狀，或伸胳膊尥腿以至失勢。當代書壇承繼了孱弱的局面，再難看到書法文化的蹤影。書作為懸掛而作，偶有妍美精妙，所為功用，而失去品格。或筆力不逮而崩塌，或不知趨向，胡亂莽撞，筆墨單薄得如同紙張。
矯情排八。矯揉造作，無病呻吟；妍媚功用，搔首弄姿；筆力不逮，進退維谷。或居於煙花而立貞潔牌坊；或閭閻取法強作霸書；或鄙視現代身著長衫作遺老遺少假裝斯文。真可謂“百種點綴，終無烈婦態”。回首書學的歷史，最著名的《十七帖》也非專門為書法而作。痛心疾首的《祭侄文稿》點畫狼籍，隨手塗抹的恣肆獲得了乾裂秋風的奇效，難以阻遏的激情噴薄而出，掉臂直行的氣概給觀者以震盪的感染力，即使《乞米》，也能書成盎盎之春。古代本無專門的書法家和書家機構，即使國小也是課程之一。“老夫之書，本無法也，天真爛漫是吾師”，也是千古絕唱，天然去雕飾才是正果。
萎靡老九。元以後的書壇，雖然書法實踐已經節節敗退，尚有趙孟頫以五體書全能的姿態相支撐；還有吳中如文徵明、祝允明等終生作出的不懈努力；亦可看到徐渭、八大山人刮骨療毒式的勇往直前，雖然不能五體皆能，仍可獨當一面；近代到了吳昌碩，恢復了書法“寫”而非畫、描的原本，成為書法史又一個難以逾越的峰巔。當代書壇之萎勃，在於除了上述所列八大俗惡之書，更在於缺乏真正的探索精神，自出機杼的作品晨星難覓。對經典書作的繼承和部分改造，或小謀筆畫以為已經擺脫了法的束縛，終究是書壇的不思振作。而現代派書法的非準入狀態，使得本來萎勃不振的書壇老態龍鍾。
缺席是十。書法實踐勉強支撐繼承的局面而使這門古老的藝術香火不絕，已經舉步維艱；書學理論的缺席，更使書壇雪上加霜。衛夫人雖然說“善寫者不鑒，善鑒者不寫”，但書法史告訴我們，從古至今，還沒有一個連毛筆都拿不動的書法理論家獨立站在書壇之上。雖然也有宗白華、丘振中少數高人指點迷津，卻被渾噩的風沙淹沒在戈壁之中。雖然也有書法理論或感言千萬，亦難擺脫“重述舊章，了不殊於既往”的局面，苟興新說者鳳毛麟角，更別指望有益於將來了。
