![怪哉[神話傳說]](/img/e/7bc/nBnauM3XxMDOwEDO0IDN1ADM2UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLyQzL4UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "怪哉[神話傳說]")
原文
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，鹹仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者，得酒而解。以酒灌之，當消。”於是使人取蟲置酒下，須臾糜散。
注釋
莫：沒有誰。
識：認識，知道。
對：就是回答的意思。
庶：名詞，百姓，平民。例如，《左傳昭公三十二年》：“三後之姓,於今為庶,王所知也。(三後：夏、商、周三代帝王。)唐杜甫《丹青引》：“將軍魏武之子孫,於今為庶為清門。”又如，庶黎(平民,百姓)；庶女(平民的女兒)；庶萌(眾民,百姓)。
鹹：全、都。
信：果然，確實、的確的意思。
去：消滅。
以：使用，用。
幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”。
拘系：拘押，關押。
庶：庶民，百姓。
按：察看。
信：的確，確實。
蓋：因為。
消：消失。
故：所以。
譯文
漢武帝有一次到甘泉宮去，在路上看到一種蟲子，是紅色的，頭、眼睛、牙齒、耳朵、鼻子都有，（但）隨從都不知道那是什麼東西。（於是）漢武帝就把東方朔叫來，叫他辨認（這是什麼），東方朔回答：“這蟲名叫‘怪哉’。（因為）從前秦朝時關押無辜，平民百姓都愁怨不已，仰首嘆息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的嘆息感動了上天，上天憤怒了，就生出了這種蟲子，它名叫‘怪哉’。此地必定是秦朝的監獄所在的地方。”武帝就叫人查對地圖，確實符合他說的。武帝又問；“那怎么除去這種蟲子呢？”東方朔回答：“凡是憂愁得酒就解，所以用酒灌這種蟲子，它就會消亡。”因此漢武帝命令人把怪哉蟲放在酒中，一會兒蟲子全部消失了。
辨析
《四庫全書總目提要》卷一百四十，《鑑戒錄》條下曾云：“蜀何光遠撰。東方朔辨怪哉蟲事（案：小說已佚，此條見《太平廣記》四百七十三），已為附會”。這裡提到的“小說”，當為南梁殷芸編纂的《小說》，雖然早佚，但我們卻能看到輯本。除魯迅、余嘉錫外，周楞伽也有輯本。在周楞伽輯本中，“怪哉”故事本自《說郛》，原注為“出朔傳”，我估計是指《東方朔別傳》：武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識。帝乃使朔視之，還對曰：“此‘怪哉’也。昔秦時拘系無辜，眾庶愁怨，鹹仰首嘆曰：‘怪哉怪哉’！蓋感動上天，憤所生也，故名‘怪哉’。此地必秦之獄處。”即按地圖，果秦故獄。又問：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者得酒而解，以酒灌之當消。”於是使人取蟲置酒中，須臾，果糜散矣。（《殷芸小說》卷二第60條，上海古籍出版社1984年初版）
歷史記載
這個“怪哉”故事，是東方朔故事的極品之一，由此可見，其編纂者殷芸著實了得。周楞伽輯注《殷芸小說》前言引《南史》等，說他“性情灑脫，不拘細節”，從這則小品看，殷芸還有難得的想像力，超群的諷刺力，才能把它編寫得這么精彩。或許，正緣於此，它在多次在別的書中出現吧。目前，我蒐集到的僅這五種版本：
1.漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，……帝乃使東方朔視之，還對曰：“此蟲名怪哉，昔時拘系無辜，……此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。……取蟲置酒中，須臾糜散。（《太平廣記》卷第四百七十三，出《小說》）
2.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲覆地，如赤肝。朔曰：“必秦獄處也。夫愁者，得酒而解。”乃取蟲置酒中，立消麋。賜帛百匹。後屬車上盛酒，為此故也。（《太平御覽》卷八百一十八·布帛部五）
3.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平坂道中有蟲，赤如肝，頭目口齒悉具，先驅馳還以報，上使視之，莫知也，時朔在屬車中，令往視焉，朔曰：此謂怪氣，是必秦獄處也，上使按地圖，果秦獄地，上問朔何以知之，朔曰：夫積憂者，得酒而解，乃取蟲置酒中，立消，賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也。（《藝文類聚》卷七十二·食物部，《太平御覽》卷八百四十五·飲食部三亦引，辭稍異）
5.《廣五行記》曰：漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色頭，目鼻盡具。觀者莫識，帝使東方朔視之，對曰：“此秦時拘系無辜，眾庶愁死，鹹仰首嘆曰怪哉，故明逯哉。此必秦之獄處。”朔又曰：“凡憂者得酒而解，以酒沃之當消。”於是取蟲致酒中，須臾糜散。（《太平御覽》卷九百四十四·蟲豸部一）其中，第一種本《小說》，字詞差異不大。第二、三種皆本《東方朔別傳》，彼此卻有些差異：前者說“有蟲覆地”，後者不提“覆地”二字；前者說“夫愁者”，後者說“夫積憂者”。第四種所本的《郡國志》，大概是晉司馬彪《續漢書》中的《郡國志》。如此，是書對“怪哉”的記載要比《異苑》早多了。第五種所本的《廣五行記》，不知何人所撰，文字比以上各種都要文一些。《太平廣記》卷第二百二十有一篇《異疾絳州僧》，亦引自是書，全文如下：永徽中，絳州有一僧病噎，都不下食。如此數年，臨命終，告其弟子云：“吾氣絕之後，便可開吾胸喉，視有何物，欲知其根本。”言終而卒。弟子依其言開視，胸中得一物，形似魚而有兩頭，遍體悉是肉鱗。弟子致缽中，跳躍不止。戲以諸味致缽中，雖不見食，須臾，悉化成水。又以諸毒藥內之，皆隨銷化。時夏中藍熟，寺眾於水次作靛，有一僧往，因以少靛致缽中，此蟲恇懼，繞缽馳走，須臾化成水。世傳以靛水療噎疾。永徽乃唐高宗李治年號（永徽元年為650年），此書又被《廣記》徵引，必為唐人作品。從這篇《異疾絳州僧》看，文筆同樣不暢。絳州僧胸中物惟靛可化的情節，與酒消怪哉的情節類似，說不定該書專收藥水治病之事呢。現在，就以最早的《郡國志》為本，看“怪哉”故事後來是怎么變化的：《郡國志》曰：雍州鹹陽縣北十五里長平坂，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。問東方朔，朔曰：“秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。”以酒澆之，果銷矣。（《太平御覽》卷五十三·地部十八·阪）
從這裡，居然看不到“怪哉”的名字，自然也沒有仰首嘆怪哉的描寫，諷刺藝術效果大打折扣，也不知原文是否真就沒有。“長平坂”，在《殷芸小說》、《廣五行記》中都找不到；“蟲覆地，赤如生肝”的細節，則被《殷芸小說》、《廣五行記》簡化或改寫：《殷芸小說》僅說“有蟲，赤色”，更加晚出的《廣五行記》說“有蟲，赤色頭”，認為“怪哉”只有頭部才是紅色的，“赤如生肝”這樣的話，自是不能提起——可見，到了唐朝，這條小蟲便褪色了。“覆地”、“赤如生肝”的細節，還有“長平坂”，在《太平御覽》卷五十三所引《東方朔別傳》中卻一應俱全。據此，《東方朔別傳》的大致創作時間至少可以猜出來了：必在南梁之後：因為是書中的“怪哉”故事屬“集成本”。周楞伽輯注《殷芸小說》卷二第58條注云：“查《隋書·經籍志》有《東方朔傳》八卷”；我查《舊唐書》“志第二十六”（電子版）亦有《東方朔傳》八卷，如果這就是《東方朔別傳》，大約是隋人所作。然而，《東方朔別傳》雖將二書“集成”，卻沒能做到“聚珍”，將殷芸原創的“鹹仰首嘆”說捨棄了，實在不懂藝術。更差勁的是，《續漢書·郡國志》中的“酒能消愁”，殷芸改編擴充的“憂者得酒而解”，竟然被《東方朔別傳》變做“夫積憂者，得酒而解”，簡直神韻全無。《續漢書》為晉書，去三國未遠，“何以解憂，唯有杜康”句，猶然在耳，就算司馬彪無此意，殷芸也將這個詩意點化出來了，改成“夫積憂者”，囉嗦且乏味，其實不必。總的來說，殷芸的改編最棒，立意更高，文筆更好，趣味性也大大加強了。想一想，一條全身通紅，眼、耳、鼻、口皆全，還生著牙齒的蟲子多有趣，又多么令人同情！而且，這也是一條非常“合理”的蟲子：全身通紅，顯然是血所凝成，影射皇帝的嗜殺（未必就是秦始皇）；有眼有耳，可以觀，可以聽（看來聽來的都是暴行）；有口有牙，然後可以嘆，可以言（除“怪哉”外無話可說，可知怨之深），可以飲。《東方朔別傳》一書卻將“頭目牙齒耳鼻悉盡具”精簡為“頭目口齒悉具”，雖多了個“口”字，也屬多餘：口若不存，牙何以附？也許，原文不是如此寫法。《郡國志》中“以酒澆之，果銷矣”的收束法，言簡，且有餘味，也很浪漫。《殷芸小說》中的“取蟲置酒中”，實屬蛇足，弄得像泡藥酒似的，《東方朔別傳》卻要採用，笨。《東方朔別傳》里，也有原創，即末尾的“賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也”，這個才有點意思。
魯迅的“怪哉”
魯迅《從百草園到三味書屋》中的“怪哉”
魯迅在《從百草園到三味書屋》中曾寫道東方朔認識“怪哉”這種蟲，因為好奇，想知道究竟，便問先生：“怪哉”這種蟲是怎么回事？先生不予回答。“怪哉”是否含有更深的意味？
魯迅小時候不知從哪裡聽到這則傳說，很有深入研究的興趣，進了三味書屋以後，他向壽鏡吾老先生提出的第一個問題便是：“先生，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？”
壽老先生方正可掬，對於這類無稽之談，自是不屑一顧。不過，壽老先生的態度和本文無關，這裡只是想借用“怪哉”二字，表達自己的一點閱讀感受。
另一方面，諷刺當時腐朽的教育，從那個私塾先生的醜態也體味得出這種意味。
東方朔話“怪哉”含有更深的意味：勸漢武帝要善待百姓。
