人物
介紹
思齊：［宋］僧。杭（杭州）人，書師柳公權，所書放生池碑在杭州。《書史會要》
相關
《詩經 大雅 思齊》
原詩
思齊大任， 文王之母。思媚周姜， 京室之婦。
大姒嗣徽音，則百斯男。
惠於宗公， 神罔時怨，
神罔時恫。 刑於寡妻，
至於兄弟， 以御於家邦。
雍雍在宮， 肅肅在廟。
不顯亦臨， 無射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不遐。
不聞亦式， 不諫亦入。
肆成人有德，小子有造。
古人之無斁，譽髦斯士。
注釋
1、齊（摘zhāi）：肅敬。《毛傳》：“齊，莊。” 2、周姜：《集傳》：“媚，愛也。周姜，大王之妃大姜也。” 3、大姒（似sì）：《毛傳》：“大姒，文王之妃也。” 《鄭箋》：“徽，美也。嗣大任之美音，謂續行其善教令。” 4、惠：恭順。《鄭箋》：“惠，順也。” 5、恫（同tóng）：痛。《毛傳》：“恫，痛也。” 6、寡妻：嫡妻。《毛傳》：“刑，法也。寡妻，適（嫡dí）妻也。” 7、御：《玉篇o彳部》：“御，治也。” 《集疏》：“刑寡妻，至兄弟，以御家邦，即身修、家齊、國治之道也。” 8、雍雍、肅肅：《集傳》：“言文王在閨門之內則極其和，在宗廟之中則極其敬。” 9、射：厭倦。《通釋》：“臨者，臨視之義。保者，保守之義。” 10、肆：故。戎疾：災難。不：語助。殄（舔tiǎn）：絕。11、烈假：瘟疫。瑕：遠。王引之《經傳釋詞》卷十：“不，語詞。不聞，聞也；不諫，諫也。式，用也。入，納也。言善言則用之，進諫則納之。” 12、斁（杜dù）：敗壞。《集傳》：“古之人，指文王也。” 13、譽髦斯士：《毛傳》：“古之人無厭於有名譽於之俊士。”譯文
大任端莊又謹慎，她是文王老母親。周姜為人最可愛，大王妻子住京城。
大姒繼承好名聲，百個兒子先後生。
文王孝順敬先公，神靈滿意無怨恨，
神靈放心無傷痛。他用禮法待妻子，
一視同仁對弟兄，推行全國都遵從。
和和氣氣在宮廷，宗廟祭禮更恭敬。
臨朝理事最清明，不知厭倦保百姓。
大的禍亂已肅清，害人瘟疫不發生。
好的意見都採納，逆耳忠言也能聽。
如今成人品德好，小孩也都能深造。
文王教育不知倦，英才輩出個個高。
賞析
《思齊》全詩二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，後三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故後代大多從之。首章六句，讚美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其敘述順序卻並非按世系進行，而是先母親，再祖母，後妻子。孫鑛對此分析道：“本重在太姒，卻從太任發端，又逆推上及太姜，然後以‘嗣徽音’實之，極有波折。若順下，便味短。”(陳子展《詩經直解》引)說本章“重在太姒”似可商榷，但言其“極有波折”尚可一聽。馬瑞辰對此亦曰：“按‘思齊’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周姜為大任思愛大姜配大王之禮也。”(《毛詩傳箋通釋》)
《毛詩序》謂本詩主旨是“文王所以聖也”，孔穎達疏曰：“作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。”歐陽修亦曰：“文王所以聖者，世有賢妃之助。”(《詩本義》)按此之意，文王是由於得到其母其妻之助而聖，所以本詩讚美“文王所以聖”即是讚美周室三母。但整首詩只有首章言及周室三母，其餘四章片言未提，正如嚴粲所云：“謂文王之所以得聖由其賢母所生，止是首章之意耳。”(《詩緝》)毛傳和鄭箋顯然是將首章之意作為全詩之旨了。其實本詩讚美的對象還是文王，讚美的是“文王之聖”，而非“文王之所以聖”。首章只是全詩的引子，全詩的發端，重心還在以下四章。
二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。後三句言文王以身作則於妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化；最後再推及到家族邦國中去。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。毛傳將本章第四句“刑於寡妻”的“刑”訓作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至於宗族。”除本詩外，“刑”在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一為名詞的“法”，一為動詞的“效法”。本詩的“刑”是動詞，所以還是解釋“效法”為好，況且鄭玄所說的“禮法”是後起的概念，恐非文王時就有。“刑於寡妻”即“效法於寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申為“型”，即典型、模範，本詩用的就是這個意思。
從第三章開始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的後三句而來，以文王在家庭與在宗廟為典型環境，言其處處以身作則，為人表率。後兩句“不顯亦臨，無射亦保”進一步深化主題。“不顯”一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作“丕顯”(即很顯明)解，唯有《大雅·抑》“無日不顯，莫予雲覯”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫說因為這裡光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：“無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。”本詩的“不顯”亦是這個意思。《詩集傳》釋本句曰：“不顯，幽隱之處也……(文王)雖居幽隱，亦常若有臨之者。”也就是說本句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著。此處甚有後代“慎獨”的意味。第四句的“無射”在《詩經》中凡三見，其他二處均作“無斁”解，此處恐亦不例外。“無斁”是無厭不倦之意。“無射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。
如果說第三章言文王“修身”的話，那么最後兩章就是“治國”了，所以方玉潤說：“末二章承上‘家邦’推廣言之。”(《詩經原始》)第四章的前兩句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。諸家有關“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書·康誥》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”並稱，孔安國傳曰：“我不汝罪過，不絕亡汝。”可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章後兩句“不聞亦式，不諫亦入”各家的解釋亦是五花八門，越說越糊塗，還是《詩集傳》說得最簡單明了：“雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。”
最後一章不難理解，主要講文王勤於培養人才，只是最後一句“譽髦斯士”，稍有爭議。高亨《詩經今注》說：“‘譽髦斯士’，當作‘譽斯髦士’，‘斯髦’二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實不必這樣推斷。“譽”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動詞，“譽髦斯士”就是“以斯士為譽髦”。
薛瑄說：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”(見《傳說彙纂》)確實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。
