內容簡介
《御園漫步:皇家園林的情趣》由中國國際廣播出版社出版。
作者簡介
耿劉同（1939-），畢業於中國佛學院。研究員，國務院特殊津貼專家，著名園林專家，北京市園林局副總工程師，頤和園管理處總工程師，北京公園管理中心顧問，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學與中醫學》等，主編有《中國皇家文化彙編》，在國內外發表學術論文五十餘篇
圖書目錄
前言/1
北京的西湖風情--昆明湖 /1
御園中的江南名樓/5
私家美景入禁苑/11
宗教色彩的皇家園林/16
帝王家的豳風圖畫/20
山水詩、山水畫與山水園林/25
以景分區的宮苑園囿/29
昆明池水兩千年/34
歷史在這裡過渡/44
“無雙風月屬昆明” /48
李元妃與楊貴妃/52
龍舟趣事/56
京劇的搖籃--德和園大戲樓/59
駐蹕理政的勤政殿/64
從未失卻的禮制軸線/68
建在御苑中的孝道/71
御苑處處別君臣/76
不準皇帝偷懶的無逸齋/78
石舫的啟示/81
畫龍點睛的楹聯匾額/83
引經據典的匾文聯語/86
《文心雕龍》在頤和園匾上/91
詞臣的苦心/99
世界遺產中的奇葩/102
規模第二大的世界遺產地/105
東西方文明在皇家園林中的差異/108
具有世界遺產潛質的皇家園林/113
後記/119
後記
皇家園林，是後世對歷朝歷代由皇家興造的、專供帝後游幸居住的具有園林特徵的宮苑園囿的概括代稱，是中國古代園林中一個鈐上皇家印記的特殊品類，也是皇家文化的重要組成部分。它的興衰榮辱，緊扣朝代的興亡命祚，與政治(含軍事)、經濟、文化的發展變化息息相關。園林作為一種文化現象，它的營造，除了政治、經濟基礎的支撐條件以外，文化的積累沉澱更為重要，所謂“盛世興園林”，正是文化走進繁榮的一個明顯的標誌。歷史上朝代的變更，有時只一個政變，在一夜之間就可以完成，沒有一定時期的文化積累卻形不成一個時代的文化特色。園林文化是立體、直觀、生動、綜合的物化空間，是能夠置身其中體驗、參與的實體多元文化形態。皇家園林，往往是能夠折射一個朝代文化峰值的標的。在皇家主持的大規模的造園活動中，又牽動社會感知的方方面面，波及政治、經濟。中國皇家園林的興建，隨著中國封建帝制的結束而不再發生，但歷史從未遺忘它們的存在和曾經生髮過的影響，從未停止過給予這樣或那樣的評述。或許，最後一個封建王朝清代，距離我們最近，它所遺存的皇家園林，還有比較完整的實物留存至今，即使是遺址，也較前代更為清晰，所以成為社會更為關注的話題，並引發出諸如被英法聯軍燒毀的圓明園遺址該不該復建、慈禧重建頤和園到底挪用了多少海軍經費這樣的焦點話題和爭戰。其實研究中國皇家園林更需要從文化認知的層面加以梳理。
有學者曾經這樣分析，中國封建社會所出現過的三個高峰，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、清代的康乾盛世，它們中間相隔均在千年左右，查對中國歷史年表，這個結論是客觀的。產生這三個高峰的漢、唐、清，作為中國歷史上的三個強盛的朝代，皇家園林的興建也同樣存在一個時間上的規律。問題的發現，是從清代圓明園的一個紀年開始的。乾隆九年(1744)，圓明園大規模興建工程告一段落，御製《圓明園四十景》詩和費時六七年繪成的《圓明園四十景圖詠》完成，奉旨將其陳放在圓明園奉三無私殿中觀覽。筆者於1996年1月代表頤和園赴法國巴黎接受一項頤和園文物捐贈，抵達巴黎的第二天上午，作為接待日程安排，八十二歲高齡的捐贈人米歇爾·伯爾德來(Michel Beurdeley)親自駕車，將代表團一行引領至法國國家圖書館，出乎意料，為我們提取出該館珍藏的《圓明園四十景圖詠》兩大本冊頁，均為硬木精製夾板，面刻直行“圓明園四十景圖詠”。紀年落款為“乾隆甲子夏六月，臣汪由敦敬書”。乾隆甲子正是乾隆九年(1744)，這一年是清朝人關1644年的整整一百年。圓明園於這一年基本建成，有無必然聯繫，其他朝代，特別是漢唐，是否也有這樣的一百年現象。
漢代立國為公元前206年，漢代皇家園林的特徵是宮苑糅合的模式，最著名的上林苑是在秦代上林苑的基礎上加以擴展而形成，規模之大，堪稱空前絕後，為中國歷史上所出現過的最大的皇家園林。據周維權先生推算，苑牆長度為130～160公里之間。漢上林苑是漢武帝建元三年(前：L38)開始擴建的，苑內被後世帝王崇尚的昆明池是漢武帝元狩三年(前120)開鑿的。開皇家園林之洗河，於池中堆造方丈、蓬萊、瀛洲三座仙山的建章宮太液池，開鑿於漢武帝元封元年(前110)。若以這些皇家園林景物營造高潮的出現為標誌，則上距漢代開國的公元前206年恰當一百年左右。
唐代建國於618年，仍以長安為帝都，一百年後，公元713年(唐玄宗開元元年)，唐王朝以“開元全盛日”的富足步人中國封建社會的黃金時代，這個時期皇家園林的營造與繁盛，莫過於曲江池莢蓉園。曲江池所在之處，是秦、漢、隋以來，均有營造的舊苑故池，隋代築大興城時，形成穿越城牆東南角、溝通城內外的水域。經開元年間的疏浚，拓展了水面，建紫雲樓、彩霞亭、芙蓉園，與慈恩寺、大雁塔近相輝映。莢蓉園是一座離宮性質的別苑，地處曲江池的城外部分。為皇室游幸的方便，沿南北城牆內側增建夾道，以備車馬儀仗來往大內宮室之間。曲江池的城內部分是百姓平民遊覽的公共景區。
曲江池芙蓉園，曾是歷史上極具袱麗奢華的皇家園林，它的興衰氣象，多半傳達自盛唐詩人的著名篇章，據統計，現存的就有三百篇之多。其中，杜甫的《麗人行》和《裒江頭》分別刻畫了“安史之亂”前後曲江池令人感嘆的迥異情景。從“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。……”到“少陵野老吞聲哭，春日滑行曲江曲，江頭宮殿鎖乾門，細柳新蒲為誰綠。……”同樣是春天，同樣是曲江水邊的芙蓉園，千年以往，誰也抹不去詩中的滄桑之感。“安史之亂”以後，曲江池雖有所恢復，但終究不能挽回大唐立國一百年所呈現的盛世景象。
說到一百年，不妨再計算一下宋代的一百年。宋代皇家園林的營造，動靜最大，影響最深的，應數艮岳。從造園藝術分析，艮岳也是皇家園林中別開生面，另具一格，能以創新宮廷造園藝術高端趣旨的一座。艮岳建於宋徽宗政和七年(1117)，宋代立國為960年，艮岳的興建是其一百五十年以後的事。據南宋張溟的《艮岳記》記載，艮岳“竭府庫之積聚，萃天下之伎藝，凡六載而始成”。政和七年，應是建成的年代，艮岳毀於靖康二年(1127)，則艮岳從始建到毀壞，前後存在不足二十年。
寫到這裡，再回溯一下清代極盛時期的皇家造園活動。或有助於我們對皇家園林文化屬性的認識。
清代的皇家園林，有兩處突出的代表。一處是承德，始創於康熙、完成於乾隆的避暑山莊及外八廟；一處是北京西北郊康雍乾數朝所營構的三山五園。三山五園指暢春園、圓明園、玉泉山靜明園、香山靜宜園和萬壽山清漪園。其中，萬壽山清漪園是三山五園中最後興建的一座。
三山五園的興造營構，跨越康熙(L662～1722)，雍正(1723～1735)，乾隆(1736～1795)三朝。前後一百三十多年，正處在康乾盛世所呈現的文化高峰期。這個時期由皇家所主持的文化工程，突出的如
序言
中國的傳統文化，大體上可以用三個不同的屬性和不同的層次來分類。它們是民間文化、士大夫文化和皇家文化。有人說，還應該有一類宗教文化。其實，可以界定的文化種類還很多，由於不同的政治、經濟基礎，各種文化均可反映在上述的三種文化之中。中國皇家園林是中國皇家文化的重要組成部分。我們在解讀皇家文化過程中，不可忽略對皇家園林的研究。園林，既是物質的，也是精神的。
中國古代園林的產生，應該是與城市化的進程相關。當一部分人，由於從事生計的內容和形式的變化，而被圈廓在城中生活；相對密集的建築，有限的空間，嘈雜喧鬧的環境，全然失卻城外自然的野趣。有條件的市民，便不斷引進自然的元素，小到樹木花草的引種、魚蟲鳥獸的飼養，大到自然山水的模擬，進而亭台樓閣的點綴，這大概是園林的衍化過程。古代有一個對園林很通用的名稱。叫“城市山林”。即使到了現代，人們也還追求著“都市中的山莊”等這樣有名有實，或者有名無實的自然情趣。另有一種情況，是定居在城中的市民，選擇風景美好的郊野，以城中的居住條件和生活方式，營構又一個生活場所，這便是至今還運用在生活之中的一種古代園林的名稱：“別墅”。它還有更含蓄文雅一點的，現代已不太使用的名稱：“別業”、“山居”。這些都歸納在園林學科的一類——“私家園林”範疇。
至於佛道宗教修煉場所的寺觀，它們最早也都發源於城市之中，準確一點說，它們最初的形態是產生在都城之中，而又逐漸向深山邃谷中隱去。道教的五嶽，佛教的四大名山，都是最具盛名的風景名勝園林和寺廟園林，在歷史上這一類園林雖然受到宗教文化，特別是宗教思想的哺育、塑造，許多深奧抽象的哲理，被演繹在自然山水的雄秀和詭譎之中，但它們的政治經濟基礎，仍然依託著皇家以及達官貴人、地主富商的政治勢力和經濟財力的庇護和布施，而得以生存和隆盛。由於自然山水的永恆和宗教信仰的弘揚綿延，它們能跨越朝代更替的劫難和避免家族興衰的厄運，相對存在的歷史較久。雖然殿堂寮舍有所更新，而保留滋茂至今的許多千年以上的松、柏、槐、檜和銀杏等古樹林木，是它們存在最難得的歷史見證。
長期以來有一種說法，認為中國古代園林起源於專供天子帝王行圍狩獵的“囿”。又據以推衍出，中國古代園林起源於皇家園林，這個結論是值得商榷的。“囿”是我們所知最早的園林形態，或者說最早見於歷史文獻記載的一種功能明確、可以稽考的古代園林模式；更多的園林起源的因素，還是孕育於農牧生產和生活生息之中，還有把天地山水作為自然的偶像加以崇敬和親近的認識與實踐。
帝王的宮室，幾乎都是城中之城，尤其遠離自然。限於禮制，在皇城內只能規劃出有限的自然空間。將宮室的功能構築體現在自然山水之間，滿足對於自然的追求，創造在城中之城所不能進行遊樂活動的條件；同時不能排除，因為政治的目的而進行的這種離宮別苑的營構。凡執掌政權時間較長，又是中央集權的朝代，皇家園林重建的次數就多。皇家園林重複興建的出現，是封建社會極盛時期的一個重要表征。
中國皇家園林，是近代園林學者對於中國古代園林中，凡由帝王所營構的園林總稱。在歷史上習慣用圖、苑、園、離宮、御園以及上林、御花園等名稱，來專指這一類園林。清代是皇室造園較多而且也遺存最多的中國最後一個封建王朝，在其行文當中，將其所建的皇家園林稱之為“國朝苑囿”。
中國古代的皇家園林，大都毀於朝代更替時的戰火，或者荒廢於都城遷變之時，明清以前的完整實物已很難見到，唯有以山水為構架的御園，從山水地貌上，還可以依稀辨認原有的自然風貌，或者在發掘的殿堂台基的殘址上，想見當時宏大輝煌的建築規模。至於苑中的珍禽異獸、奇花異草，以及宏富的陳設收藏，只有從歷史文獻中才能窺見其一斑。其中，自漢代以來，有關皇家園林的文學描寫，最為令人神往。像司馬相如的《上林賦》，揚雄的《羽獵賦》，不但形象地勾畫出皇家園林的無比宏麗，而且，描繪了帝王在苑圍中宴遊活動極為奢華的場面。這些不但為我們今天解讀古代皇家園林留下了豐富的信息和依據，而且為漢代以後的帝王造園，勾畫出可供遵循的範本。直至清代最後的一座皇家園林——頤和園中的景物還能溯源到漢代御園中的建構，這正是皇家園林區別於其他屬性的古代園林的重要特徵。
歷代發生在皇家園林中的故事證明，中國的皇家園林，既是封建社會太平盛世的標誌，又是王朝末代衰亡的見證。飽含歷史滄桑的皇家園林，除卻給我們以歷史特殊視角的啟示以外，由於它的興造，可以動用和聚斂全國的財力、人力和智力、物力；同時，又不受權勢的制約，所以，皇家園林，不但動輒有跨山連谷，綿亘數十里的規模，而且在規劃布局、建築造景、占有山水自然和融合吸收全國園林建築景觀精華諸方面，更具有皇家欽工的理想優勢。因此一代代、一座座廣麥的園林藝術精品出現，又一代代、一座座消失。我們能夠看到的較為完整的皇家園林，是明清時的。由於明清在北京定都，而1911年的辛亥革命，又區別於歷史上改朝換代的模式，皇家園林終於在北京及其近畿，保存了僅有的幾座標本，受到珍視。1949年中華人民共和國成立後，北海、頤和園等皇家園林列入國務院於1961年首批頒布的全國重點文物保護單位名單，20世紀90年代，承德的避暑山莊外八廟和北京的頤和園，均以中國皇家園林的傑出人文景觀價值，被聯合國世界遺產組織列入世界遺產名錄，成為人類的共同遺產。但是，明清時代的皇家園林，特別是清代的皇家園林，它們的數量、規模和幾千年文化集聚所孕育的內涵，遠非這兩座皇家園林所能夠全面顯現的，何況它們都帶有近代歷史上兵燹所留下的難以平復的深深傷痕。
