伊斯蘭教
背景介紹
伊斯蘭教的歷史和穆斯林各民族的思想、文化傳統很大程度上是以穆罕默德創立和傳播伊斯蘭教的活動為起點的。他不僅留下了一部被認為是天啟的《古蘭經》，而且還在傳教活動中建立了以宗教為基礎的社會政治組織穆斯林共同體，奠定了統一的民族國家的基礎。[1-2]
代表人物
在後來的歷史發展中，以哈里發為中心的伊斯蘭教法日益滲透到穆斯林社會日
復古街道
常生活的各個領域，確立了一套隨著時間消逝人們越來越嚴格遵奉的行為規範。這種狀況一方面阻礙了穆斯林社會的進步與發展，但另一方面又保證了它在政治觀念、思想文化和生活方式的一致，使得被認為天啟的《古蘭經》作為先知的穆罕默德、他所創立的伊斯蘭教體制、以及維護這一體制的伊斯蘭教法具有至高無上、無可懷疑的權威，對它們的任何背離在伊斯蘭教中都不具有合法性。
因此，復古主義就成了近代以來伊斯蘭教中各種思潮、教派和運動的共同旗幟。18世紀中興起於阿拉伯半島的瓦哈比教派運動，就以純潔宗教為號召，反對當時流行的神秘主義的“異端崇拜”，主張“回到《古蘭經》去”，恢復伊斯蘭教的原旨教義。即便是主張改革的伊斯蘭現代主義，也並沒有放棄“復古”的口號，現代主義者如阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜都認為自己的主張改革的伊斯蘭現代主義，最終目的也無非是要恢復伊斯蘭教的本來面目和真正精神。所以伊斯蘭教史上，當社會生活發生迅速變化而社會成員感到難以理解時，或這種變化超過了伊斯蘭教的界限、傳統社會失去平衡時，以“恢復正教”、“淨化伊斯蘭教”、“回到《古蘭經》去”為號召的復古主義就會出現，甚至社會
復古風格攝影
和政治改革運動也會在復古的旗號下進行。這些復古主義思潮，在主張遵循伊斯蘭的原旨教義、清除非伊斯蘭的異端邪說、加強伊斯蘭教在社會生活中的地位等方面，有許多共同之外，但復古旗號下的具體內容卻隨著時代和條件的改變而不斷變化。在有些場合復古是指以伊斯蘭的傳統教義作為宗教和社會生活中判斷是非、權衡取捨的標準、以穆罕默德時代的伊斯蘭教作為穆斯林生活的楷模，與那種輕視宗教禮儀、藐視宗教傳統、違反宗教禁戒和倫理規範的做法針鋒相對。但在更多的情況下，復古的口號只是作為動員和組織民眾的一種手段，其真實目的在於托古改制，通過復古的主張和要求進行宗教和社會改革，以適應社會和時代發展的需要。
歷史傳統
真正與傳統伊斯蘭教緊密地聯繫在一起、堅持和固守傳統宗教制度的是伊斯蘭傳統主義。在20世紀集斯蘭傳統主義思想大成的著名代表人物是巴基斯坦的宗教學者毛杜迪和伊朗的阿亞圖拉霍梅尼。
代表人物
毛杜迪
（1903-1979年）從小曾在家庭受宗教教育，曾進入清真寺學校學習，後因家人去世及健康原因中斷了正規的宗教課程，憑自學而成為宗教學者。青年時期他擔任過伊斯蘭教師聯合會報紙和刊物的編輯，並出任過伊斯蘭研究所所長和拉合爾伊斯蘭神學院院長；1941年他創立伊斯蘭促進會，並任該會主席。毛杜迪一生髮表過二百多部著作，論述的內容涉及伊斯蘭政治、經濟、文化、哲學等各個方面，成為當時最有影響的伊斯蘭思想家之一。
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毛杜迪認為，伊斯蘭是無所不包的思想體系和社會制度，社會生活的各個方面都應該絕對遵從伊斯蘭的原則。在伊斯蘭的社會政治制度中，真主是最高主權者和立法者，社會成員即全體穆斯林都是真主的代理人，他們享有真主授給他們的平等權力。但在實際運用中這一權力必須要由哈里發、伊瑪目、艾米爾等統治者來行使，他們一方面對真主負責，另一方面又對全體穆斯林負責。伊斯蘭教法是制約一切政治、經濟、社會及家庭關係的根本法律，人只有解釋法律而沒有制定法律的權力，獨立判斷也必須要遵循通行的教法原則而絕不能超越教法的標準。在實行教法方面，宗教學者及烏里瑪占有特殊的地位，作為教法的解釋者和監護人他們輔助統治者行使管理社會和政治事務的職能。國家必須承擔宗教義務，推行宗教教育，用伊斯蘭教的思想和道德原則來指導每一個公民，非穆斯林不能享有與穆斯林同等的權利和義務。毛杜迪的這些主張雖然未能實現，但它們對當代一些穆斯林國家由政府推行的伊斯蘭化運動具有很大的影響。
如果說毛杜迪是遜尼派伊斯蘭傳統主義的代表，那伊朗宗教領袖霍梅尼則映了十葉派傳統主義的一些主張。
霍梅尼
（1902-1989年）出身於宗教學者家庭，青年時期曾在伊朗十葉派聖城庫姆學習，後長期在庫姆的神學院講授伊斯蘭哲學、倫理學和教法學，1963年因公開批評巴列維國王而馳名全國，1964年後流亡國外，直到1979年“伊斯蘭革命”後歸國，擔任伊斯蘭共和國最高“法吉赫”（教法學家）。
霍梅尼認為，伊斯蘭教不僅是宗教，而且是包含人類生活一切方面的制度，《古蘭經》和聖訓的主要部分都是關於社會、經濟、政治和法律問題的；對於人類社會的所有的問題，伊斯蘭教都提供了指導和確定了標準。這種指導和標準的最高體現就是伊斯蘭教法。因此，要使穆斯林社會進步富強，就必須要全面實行伊斯蘭教法。這樣就需要由精通教法和教義的專家即“法吉赫”來承擔領導和管理國家的責任；他們從宗教學者中產生，建立由
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法吉赫個人或集體領導的政府，並行使真主授給他們的權力和權威。每一個社會成員都有義務絕順從法吉赫的領導。
霍梅尼的這些主張為伊朗“伊斯蘭革命”後建立起來的伊斯蘭體制奠定了理論基礎，霍梅尼本人也擔任首任集宗教和世俗權力於一身的最高法吉赫。
總結
總之，伊斯蘭教傳統主義代表了與傳統宗教制度聯繫最為緊密的宗教學者（烏里瑪）階層的要求，它抵制世俗化改革、維護傳統的教法權威和神職人員的特權地位的傾向使它很容易成為伊斯蘭教中一種最保守、最阻礙社會進步的思潮。
近代中國
背景介紹
1912年3月10日，袁世凱就任國民政府臨時大總統。此後，文化領域的復古主義抬頭。
1912年7月，全國臨時教育會議因尊孔問題發生激烈爭論。會上，蔡元培提出“學校不應拜孔子案”，因為與當時的大氣候不一致，沒有獲得通過。但由於蔡元培等力爭，最後達成妥協，這個方案不頒行，但在學校管理規程內刪去拜孔子的條文。這樣，學校拜不拜孔都可以。然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日為孔子誕辰紀念日，全國各學校屆時舉行紀念會。
史料史實
1、1912年9月20日，袁世凱頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說：“中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。政體雖更，民彝無改”、“唯願全國人民恪守禮法，共濟時難。……本大總統痛時局之阽危，怵紀綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢，而在人心。苟人心有向善之機，即國本有底安之理。”這就是說，舊的綱常倫理還不能改變，因為它是維繫人心的好工具。這時，袁世凱的尊孔還比較掩飾，他沒有公然提倡“尊孔讀經”，而用道德說教來轉移視線，妄圖再度取代國民心中剛剛建立的一點點民主和自由的思想。
2、1914年，袁世凱為配合復辟帝制，加緊進行尊孔活動，大造社會輿論。9月25日，袁世凱正式頒發了《祭孔令》，公開恢復了前清的祭孔規定。明令於孔子誕辰之日，中央和各地方必須舉行祭孔典禮。9月28日，袁世凱在一大群全副武裝的侍從護衛下，於早晨6點半抵達孔廟，換上了繡有四團花的十二章大禮服，下圍褶紫緞裙，頭戴平天冠，由侍從官朱啟鈐、周自齊及侍從武官?昌引導行禮，俎豆馨香，三跪九叩。與此同時，各省將軍、巡按使也都在省會文廟祭孔，這是民國以來第一次祭孔。過了幾天，他又叫財政部撥款修繕北京孔廟，並自捐銀5000元相助。有人甚至發出請願書，要求北洋政府定“孔教”為“國教”，列入“憲法”。
3、曾經七次上書變法維新的康有為竟然在《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》中說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為?”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也?”一時間，全國上下尊孔復古一派烏煙瘴氣。
4、與恢復祀孔制度的同時，袁世凱也決定恢復祭天。1914年12月23日，這一天是冬至，也是袁世凱祭天的日子。從新華門到天壇，全部是黃土墊道，警察出動，全城戒嚴，沿途街巷一空。天壇周圍密布著數千名荷槍實彈的士兵，到處都是崗哨。清晨3點，一輛裝甲汽車載著袁世凱出了總統府，向天壇駛去。在南門外，袁世凱下了汽車，換乘早已準備好的四角裝飾著瓔珞的轎車，到昭亨門，下了轎車，又坐上竹椅轎直到天壇前。到了天壇，袁世凱開始步行，這時天還沒亮，天壇前點著明亮的燈火，他在更衣殿換上離奇古怪的衣冠，便登壇頂禮膜拜，一切儀禮完全模仿封建帝王，只是由跪拜改為多次鞠躬。他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的幾乎一模一樣，唯一不同的是“子臣”兩字改為“代表中華民國國民袁世凱”。祭天大典從凌晨3時開始，一直進行到8時50分才算結束。
5、至此，袁世凱尊孔復古的目的已經是“司馬昭之心，路人皆知”。他先向親信透露：“如果天下百姓一定要我做皇帝，我就做。”於是乎，全國各地五花八門的請願團紛紛出籠，上自王公遺老、政府官僚、各省將軍、巡撫使，下至車夫遊民，無所不有，樣樣俱全。北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分別組織起來，成立乞丐請願團、妓女請願團，手持各色旗幟，齊集新華門外，跪呈勸進表，請求袁世凱“順應民意”，儘快登基。1916年元旦，袁世凱正式稱帝，改號洪憲。
清朝皇帝虔誠地祭孔，卻換來數千年中國末代王朝的命運，袁世凱機關算盡，孔夫子卻也沒有帶給他好運，只發了83天的短命皇帝夢。
復古攝影
也可指攝影中使用的一種模式，又可稱作LOMO。
復古攝影可以分為幾個部分：
1、復古藝術照
2、復古照片
3、復古婚紗照
4、復古情侶照
