往事書

　在公元前六世紀,北印度形成了一些較大的國家,印度的歷史也進入所謂「列國時期」,印度的佛教和耆那教都是這一時代創立的.佛教和耆那教都從古老的吠陀文獻中汲取營養,繼承了其中部分思想,再加以改造,創造出一套自己的神話體系.

佛教神話中,除了一些解釋宇宙和人生的神話外,主要內容是佛的本生故事和佛傳故事.耆那教神話也有一部份解釋宇宙和人生的神話,但數量較少.同時,這時期又是產生神話傳說的時代. 其中影響最大,流傳最廣的是兩大史詩《羅婆衍那》和《摩訶婆羅多》.這兩大英雄史詩融合歷史傳說,哲學思想於一身,同時也是極其動人美麗的神話故事. 在史詩時期印度人信仰婆羅門教,崇拜三大神:梵天,毗濕奴和濕婆.這三大神,在一般印度教徒心目中是三位一體的,他們分別代表宇宙的創造,保護和毀滅. 史詩之後,出現一批被稱為《往事書》的典籍.《往事書》中記載的神話很多,如《五卷書》,《故事海》等等,有的十分古老,但基本上屬於印度教神話,還是以三大神為主. 一.遠古諸神 01·印度宗教大致分為吠陀時期,婆羅門時期,印度教時期.從發展順序上看來,吠陀諸神崇拜是一種原始崇拜,然而它為以後成熟宗教的形成奠定了基礎. 在早期吠陀時代,人們崇拜著眾多的神靈,最重要的就有三十二位.他們有的是自然萬物的化身,有的是祖先英傑的靈魂;有的形狀怪異,有的則與常人無二,更有的形影不定. 日後印度教興起,其神話內容和吠陀神話都有顯著不同. 印度教以創造神梵天,守護神毗濕奴,毀滅神濕婆三神為主神,而原本在吠陀神話中的天帝因陀羅,在印度教中則被降為地位較低的神.今天在印度最廣受崇拜的就是毗濕奴及濕婆兩神. 02·諸神簡介 A·大梵天(Brahma) a·世界未行成時只是一片不可名狀的黑暗,完全處於昏睡狀態.後來,這個宇 宙最高的靈魂出現了.他驅逐了黑暗,使宇宙顯現出來.他具有一切力量,但 卻不顯現自身,他是不可感覺不可想像的,但又確實存在.他懷著創造世界 萬物的願望,從自身創造出水.他又把自己的種子投入那浩淼無際的水中,使 種子變成一枚金卵.他自己作為宇宙之王—梵天,誕生於金卵之中. b·梵天將金卵一分為二,用一半造天,一半造地,造出天地間的空間,又創造 出八個方位和水的永恆所在地—海洋,還造出宇宙間的萬物.他分別為萬物判 定了各神名稱及行為規則,又創造出一群天神,還有以其行為特徵,有氣息的 生物,也為這些有氣息的生命創造祭祀. B·天帝因陀羅〈Indra〉 a·因陀羅是雷神,給乾燥的大地送來豐沛的雨水,因此他也是豐產之神,是人 類的朋友.因陀羅更是一位偉大而不可戰勝的武士,他率領天神像不可一世的 阿修羅挑戰,並且最終打敗他們,成為三界的統治者.他是眾神和人類的堅強 保衛者. b·隨著社會的發展,因陀羅身上的自屬性慢慢淡化,他逐漸成為維護秩序,然 代表權威的大王.終於有一天,這位充滿原始力的神從頂端消退,讓位給具有 更超凡神秘力量的神靈. C·日神蘇里耶〈Surya〉 蘇里耶被尊重為神聖的活力給予者,他激發凡人的理解力,呼風喚雨,支配運動與靜止的一切,甚至其他眾神.他自己則按照固定的規律運行,他支縛住天地,使其以永久穩固.他是地上第一個獻祭的人,把火種賜予人類,因此像天帝因陀羅和火神阿耆尼一樣,被視為吠陀時期最重要的神. D·火神阿耆尼〈Agni〉 創世之初,創造主梵天用他的肚臍眼創造出八位善良的天神,稱為「婆蘇」. 意思是樂善好施;其中老六就是火神阿耆尼,又以他的威力最強大,成為婆蘇 的首領. E·月神蘇摩〈Soma〉 蘇摩是產自同名植物的乳狀液體,是吠陀教祭祀中一種不可缺少的祭品,獻祭 時由祭司喝掉,表示已被神祇享用.蘇摩汁被認為是一切生物的生命之液,正 如阿耆尼是他們的生命活力.它的力量具有月亮的性質(在印度,把生命之水 人格化的神也與月亮系在一起.),所以很快就被崇拜為蘇摩神. F·濕婆大神〈Siva〉 世界的創造和毀滅之神.他又被稱作「獸王」或「魯德羅」(意即憤怒),早 在印度河文明時期受到崇拜.在吠陀時期,他的地位不高,「樓陀羅」.後來 在印度教時期,他與梵天,毗濕奴構成三神組合,保護和毀滅.佛教文獻中稱 濕婆為「大自在天」. G·眾女神 吠陀神話中有一些能歌善舞的美麗女神,例如黎明女神烏莎斯,以及身兼辯 才,音樂,學問女神的河神娑羅室伐底皆是.而在印度神話中,夏客地(性 力)的崇拜極盛,像濕婆的妻子雪山神女,毗濕奴的妻子拉客希米,愛神的妻 子羅蒂,凶暴的殺戮女神杜爾迦和比杜爾迦更可怕的黑色地母迦梨等等,就廣 受崇拜,而這崇拜女神的一派,就稱為夏客地派,在印度甚為流行. H·戰神鳩摩羅〈Skanda〉