名詞解釋
【詞目】建本【讀音】jiàn běn
【釋義】建立根基；奠定基礎。
【出處】漢·劉向 《說苑·建本》：“君子貴建本而重立始。”
【示例】《三國志·魏志·毛玠傳》：“今袁紹、劉表雖士民眾彊，皆無經遠之慮，未有樹基建本也。”
建本原文
孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，易
曰：“建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里”。是故君子貴建本而重立始。
魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正
之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古
者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂
不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身
必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年
之本也。”
孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀
為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時
矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不
言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，
莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之
於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父
為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對
不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之
本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君
也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其
難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環
無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂
矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。
子路曰：負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時，常
食藜藿之實而為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，
列鼎而食，願食藜藿負米之時不可復得也；枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草
木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。
伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢
人也，與子見之。”康叔封與伯禽見商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公三見
而三笞，其說何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽有木焉，名曰橋。”二子者往觀
乎南山之陽，見橋竦焉實而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也。”商子曰：“二子
盍相與觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以
告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂
其首，勞而食之曰：“安見君子？”二子對曰：“見商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”
曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：
“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令
知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也！”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：
“汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰
則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，
孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自
知處義，難乎！
伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞
得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作於意，不見於色，深受其
罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於
色，下也。
成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之
曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施
而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田裡周
行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。
周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，
無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈飢，
莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物
之應，信道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨
立，超然絕世，此上聖之所游神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友
賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法
式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢
懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，
質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲
心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明
博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇
伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自任；人
才雖高，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成
聖，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；台廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士
之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問近乎智，力行近乎仁，知
恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學者所以反情治性盡才者也，親賢學問，所以長
德也；論交合友，所以相致也。詩云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。
今夫闢地殖穀，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累台榭以
避潤濕，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德教，儒者受
之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，
譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生
活，而非陶冶者也；此言違於情而行蒙於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此
三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，
投畀有昊。”此之謂也。
孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞
心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也。
子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，
不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘
於水，鳥乘於風，草木乘於時。
孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先
祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：“不僭不
亡，率由舊章”，夫學之謂也。
孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不
忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如污池，水
潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。
公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑒而
自得者鮮矣。春秋，國之鑑也，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷
者甚眾，未有不先見而後從之者也。
晉平公問於師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公
曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日
出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公
曰：“善哉！”
河間獻王曰：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之
道，若舍日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。”
梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至；
嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”
寧越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如
學，學二十年則可以達矣。”寧越曰：“請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢
臥。”十五歲學而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止。今
寧越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！
孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也，請以汝之
所能，加之以學，豈可及哉！”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失
政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重
問，孰不順成；毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自
直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深
乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
子路問於孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸
夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之
弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用
非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”
豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴
雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車
馳人走，指而禍至，乃始乾喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不
慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。”詩曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂於
末也。
虞君問盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時，益積心技之術，以
備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時。可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安
托無能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”
齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天
者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之
則亡。”詩云：“人而無良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。
河間獻王曰：“管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”夫谷者，國家所以昌熾，
士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：
富之，既富乃教之也，此治國之本也。
文公見咎季，其廟傅於西牆，公曰：“孰處而西？”對曰：“君之老臣也。”公曰：
“西益而宅。”對曰：“臣之忠，不如老臣之力，其牆壞而不築。”公曰：“何不築？”對
曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆●首於軫曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆
民賴之。’君之明，群臣之福也，乃令於國曰：毋淫宮室，以妨人宅，板築以時，無奪農
功。”
楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走於街，萬人追之；一
人得之，萬人不復走。分未定，則一兔走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子
而嫡位無主，亂自是生矣。夫世子者，國之基也，而百姓之望也；國既無基，又使百姓失
望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其後猶有令尹圍，公
子棄疾之亂也。
晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請立雍；雍長，出在
秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂，樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟是以為
援。”穆嬴抱太子以呼於庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝
抱以見宣子曰：“惡難也，故欲立長君，長君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太
子也。
趙簡子以襄子為後，董安於曰：“無恤不才，今以為後，何也？”簡子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異
日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺
人哉！”處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。
