簡介
清代廣府壁畫所採用的媒介更加貼近大眾，大多分布於祠堂、私宅、寺廟等場所。“晚清廣府壁畫延續了自漢代以來中國壁畫‘成教化，助人倫’的傳統，壁畫在神廟、祠堂和民居建築上起著和西方教堂聖經故事畫一樣的作用，是這類建築不可或缺的部分和精華所在。它承擔著對基層民眾傳遞傳統文化觀念、宗族風尚的重任，這也是壁畫除裝飾之外的獨特價值。”廣州市番禺區文物管理委員會辦公室副研究館員康薇說。
分布地區
珠三角數量眾多的廣府傳統建築壁畫說明它是這個地區廣大人民民眾喜愛的藝術表現，具有獨特的藝術魅力，其內容和形式必然對廣府民間社會曾有著巨大的影響力。從研究的角度來說，它展現了當時廣府民間社會鮮活的文化生態和傳統文化的積澱，圖解了許多難以用文字表述清楚的古代社會內容和非物質文化遺產。畫家對眾多細節的描繪更賦予其獨特的民俗文化價值，反映了當時的民間文化，促使我們從新的角度觀察和探討清代至民國廣府民間社會的歷史面貌。由於中國傳統的官修史書極少有這方面的圖像資料，以往的史學研究、嶺南文化研究也很少關注這些內容，所以它的歷史價值和重要性還有許多需要開拓的空間。
相關畫師
康薇推薦的第一位壁畫大師是楊瑞石。楊瑞石是番禺沙灣紫坭鄉人，也有說是佛山人，生於1836年，故於1908年，可謂年高長者。
楊瑞石師從沙灣傑出的民間藝人黎文源，擅壁畫。根據番禺縣文化志編輯委員會編《番禺縣文化志》等資料中的記載，他曾為廣州、番禺多處祠堂、社壇繪製壁畫。陳家祠里的壁畫，據說就是楊瑞石所畫。據一些老輩文史研究者的說法，當時主持建設陳家祠的黎巨源不計成本，高價聘請當時嶺南建築界各類一流高手，分門別類主持操刀建設，其中壁畫的繪製即由楊瑞石負責。但可惜的是，“陳家祠中現存的兩幅壁畫已是後人所繪”。同樣可惜的是，因祠堂維修而重畫，或因“文革”破“四舊”壁畫被塗蓋等，有明確署名並未經修改擾亂的楊瑞石的壁畫已很少見到。
壁畫家雖多數是身處社會底層的畫匠，就整體而言，他們的繪畫是程式化、機械化的臨摹，但其中也不乏技藝高超、享有盛譽的大師，如道光時的杜伯洲，同治、光緒時楊瑞石、黎浦生等。這些藝術家在當時社會上已經有相當大的影響，常被一些有實力的祠堂請去作畫。
題材內容
廣府壁畫都畫啥？寓吉祥意義的靜物畫：如象徵平安、多子、福壽的花瓶、葡萄、蝙蝠等靜物、動物畫。山水、花鳥等風景畫：這兩類主要是裝飾畫，多繪製在建築後堂內沿房頂的山牆頭。體現了民間審美和祈求吉利的內涵和意趣。歷史典故畫：即以歷史上的人物或傳說故事為內容的畫。詩詞歌賦書法題材。
“在祠堂和古廟上，歷史典故畫最多，如西漢‘伏生傳經’‘蘇武牧羊’；魏晉時期的‘嵇琴阮嘯’‘白鵝換字’；唐代‘李邕鑒真跡’；北宋‘四相簪花’‘米芾換畫’等等，多繪製在建築頭門裡外和過廳里的牆上部等顯著之處。”黃利平表示，這些故事在中華民族文化傳承中有著特殊重要的地位，延續了自漢代以來中國壁畫“成教化，助人倫”的傳統。
此外，山水、花鳥畫題材壁畫與傳統繪畫是一樣的，但是上面多保存了一些題跋、題款，書法題材壁畫大量記載了當時流傳於廣府民間社會的詩詞作品。
但對於晚清廣府壁畫的價值，目前的認識還很不夠。“晚清廣府壁畫題材多樣，內容廣泛，是反映廣府民間和市井風情的歷史記錄。中國傳統的官修史書極少有描繪這方面的圖像資料，以往的史學研究也很少關注這些內容。晚清廣府壁畫是中國歷史壁畫的一部分，就這一類文物來說，甘肅的敦煌壁畫和陝西的唐墓壁畫的重要性目前已為人所共知，但晚清廣府壁畫的歷史價值和重要性還有大大開拓的研究空間。”康薇說。而且對於楊瑞石等大師的成就，目前也尚無人歸納整理。
保護工作
同時，“晚清廣府壁畫是一類極其脆弱、瀕於消失的文物。‘文革’破‘四舊’時這些壁畫首當其衝，大部分被塗蓋，遭到重大破壞。而且由於其對牆壁天然的依賴性，比起木雕、灰塑等建築構件，壁畫因無法收藏故難以保存，更難以度過歲月流失和滄桑巨變。建築一旦翻修，牆壁重起，與牆壁不可分割的壁畫就只有灰飛煙滅，消失於無形。而改革開放以來眾多祠堂因大修重新砌牆又使晚清廣府壁畫繼續遭到毀滅性的破壞。另外，雖然在科技措施方面可以運用提色、固色手段來延長建築壁畫的壽命，但由於對這類壁畫的重視程度不夠和要依賴建築整體保護而導致的巨大費用，可以說迄今並沒有找到有效的保護辦法。”
