乞巧節簡介
廣州乞巧節廣州人歷來重視過此節，宋人劉克莊詩云：“粵人重巧夕，燈火到天明。”清末民初，此風尤為興盛。胡樸安撰輯的《中華全國風俗志》輯錄了清末民初廣州女子拜七姐的風俗，詳細記載了關於乞巧會“擺巧”的情形。作家歐陽山在《三家巷》中所寫的廣州七夕風情，可與胡的輯錄相互印證。大量的竹枝詞也同樣反映了羊城乞巧節的盛況，如清朝廣東詩人汪鮀在《羊城七夕竹枝詞》中寫道：“十丈長筵五色香，香奩金翠競鋪張。可應天上神仙侶，也學人間時世妝。”“芝麻為米燭為橋，巧乞天孫夜未迢。郎比牽牛妾織女，年年夜夜是今宵。”等，此外廣州還形成了上九甫、下九甫、第十甫、十六甫等專賣女子品物的乞巧街市。
抗日戰爭時期和文化大革命時期，廣州乞巧風俗一度沒落，而後逐漸恢復。當前，乞巧風俗在廣州天河區、番禺區、黃埔區等地較為興盛。其中天河珠村是目前廣州乞巧活動最集中、規模最大的“村落”，還有番禺譚山；相傳，珠村很早就開始“擺七娘”，明清時期十分盛行。
廣州乞巧節繁縟、隆重的儀式為國內他處所未有，節日活動含擺巧、拜仙、乞巧、吃七娘飯、看七娘戲等諸多內容；節日以“擺巧”為具體內容，並形成獨具特色的傳統七夕工藝系列作品，如齋塔、芝麻香、鵲橋景觀、七娘盤、七夕公仔等；獨具特色的“拜仙”儀式是廣州乞巧節的第三個重要特色。祭拜的對象不僅有牛、女二星，還包括到織女的六個姐妹，體現了該地區自古以來濃厚的神靈崇拜的風習。
現實意義
廣州是目前國內乞巧習俗保留最完整和特色最鮮明的地區，以族群為單位展開的“七姐誕”具有極高的民俗學、人類學價值；搶救與保護瀕臨滅絕的乞巧節慶文化，對於保存城市中有價值的非物質遺產和城市文化的多樣性具有重要的文化意義，對於正在實施的“城中村”改造工程、對於和諧社區的建立都具有重要的現實意義。
廣州市內的村落祠堂大多已破敗不堪，乞巧活動的場所瀕臨消失；民俗活動的主體出現斷層，乞巧節正面臨後繼無人的危機；在強大的城市商業文化、娛樂文化的衝擊下，廣州乞巧節的民俗核心正在發生蛻變，這是節日面臨的最深層的危機。搶救與保護廣州乞巧文化節已成為當務之急。
