![度關山[曹操詩作]](/img/c/513/nBnauM3X4IDMwUjNyYDN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL2QzL0AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "度關山[曹操詩作]")
作品原文
度關山
天地間，人為貴。
立君牧民 ，為之軌則 。
車轍馬跡，經緯四極 。
黜陟幽明 ，黎庶繁息 。
於鑠賢聖 ，總統邦域 。
封建五爵 ，井田刑獄 ，
有燔丹書 ，無普赦贖 。
皋陶甫侯 ，何有失職。
嗟哉後世 ，改制易律 。
勞民為君 ，役賦其力 。
舜漆食器 ，畔者十國 ，
不及唐堯，采椽不斫 。
世嘆伯夷 ，欲以厲俗 。
侈惡之大 ，儉為共德 。
許由推讓 ，豈有訟曲 。
兼愛尚同 ，疏者為戚 。
注釋譯文
詞句注釋
度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
牧：養育管理。
軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。
經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這裡用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。語出《尚書·舜典》。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。
黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
於（wū）鑠：唔呀閃爍。
總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區為私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。刑獄：刑罰獄訟。
燔（fán）：焚燒。丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。
無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。
嗟哉：感嘆詞。
改制易律：更改制度變換律法。
勞民：使人民勞苦。
役賦：勞役賦稅。
舜漆食器：虞舜用漆器為食器。韓子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，飲食用具。
畔者：叛離者。畔，同“叛”。
采椽（chuán）不斫（zhuó）：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂的木條。
伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡後隱居首陽山。
厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
侈惡：奢侈的罪惡。
儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。《左傳·莊公二十四年》：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”楊伯峻註：“共讀為洪，大也。舊讀共為恭，不妥。”
許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認為是對他的侮辱。
訟曲：打官司，辨曲直。
兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。
戚：親近。
1.度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
2.牧：養育管理。
3.軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。
4.經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這裡用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
5.黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。語出《尚書·舜典》。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。
6.黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
7.於（wū）鑠：唔呀閃爍。
8.總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
9.封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
10.井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區為私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。刑獄：刑罰獄訟。
11.燔（fán）：焚燒。丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。
12.無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
13.皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。
14.嗟哉：感嘆詞。
15.改制易律：更改制度變換律法。
16.勞民：使人民勞苦。
17.役賦：勞役賦稅。
18.舜漆食器：虞舜用漆器為食器。韓子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，飲食用具。
19.畔者：叛離者。畔，同“叛”。
20.采椽（chuán）不斫（zhuó）：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂的木條。
21.伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡後隱居首陽山。
22.厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
23.侈惡：奢侈的罪惡。
24.儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。《左傳·莊公二十四年》：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”楊伯峻註：“共讀為洪，大也。舊讀共為恭，不妥。”
25.許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認為是對他的侮辱。
26.訟曲：打官司，辨曲直。
27.兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。
28.戚：親近。
白話譯文
萬物生於天地，人類高貴無比。
設立君主管理百姓，成為世上正常規矩。
天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。
決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。
我要讚美聖賢君主，他們總管國家疆域。
分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。
寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。
舜時皋陶周時甫侯，作為獄官錯在哪裡？
可惜可嘆後代人們，制度辦法統統改易。
驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。
虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。
哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。
難怪世人讚賞伯夷，盼望搞好社會風氣。
奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。
許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？
只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。
創作背景
東漢末年，天下大亂，群雄割據，戰亂連年。曹操親歷了時代的戰亂，感受了征戰之苦，目睹了戰爭所造成的土地荒蕪，人民流離失所。曹操是富有理想的人，他希望能通過正確的措施實現他太平盛世的理想。此詩即反映了這一思想。其創作時間未能確證，霍雅娟教授認為此詩作於曹操早期。
作品鑑賞
整體賞析
《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，後宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”。“儉為共德”是作者極力提倡的。
此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現了詩人以人為本的價值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。
全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。
這首詩在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，蘊涵著孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，“嗟哉後世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。
名家點評
山東大學博士生導師張克禮：這首詩除了頌之外，“嗟哉後世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。（《曹操曹丕曹植集》）
作者簡介
曹操畫像曹操（155—220），即魏武帝。三國時期政治家、軍事家、文學家。字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立後，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事跡見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。
