大覺者年美西繞堅贊傳
遠古大乘雍中本教典籍《大上師占巴南咯目錄》語言："東君尊者的化身西繞堅贊者，將在衛如地區大興本教"。類似的預言授記在本教經典中多次出現。引文中出現的"西繞尖贊"，既是本教第二大導師（也是本教後宏期）--傑哇年美西繞堅贊。尊者於本歷火候年孟春五日（公元1356年）誕生在多康嘉絨地區繞丹拉乃多角（今四川丹巴縣與金川縣交接處的多角地）。父親叫本波魯嘉，精通四因乘等本門要理，為藏族五大氏族之一的扎氏後裔：母親叫仁青曼，出生時天上彩雲繚繞，白花爭艷，百鳥鳴啾------出現許多吉兆。
大師因前世廣修福慧，故天資聰穎，無須下苦功就能 識文曉理，且處處慈悲為懷，善待生靈，與凡童迥然有別，十歲時，萌發厭離心，在恰喇，雍嘉法師座前受戒，遁入空門，取法名為西繞堅贊，從此，終生禁食肉，蒜、蔥類。之後拜多康革什扎地區有名的學者如塔西索堅波益西、聶戎索嘉薩維西繞嘉、多丹希爾降等法師，接收許多深奧的修行法。教戒和獨有的灌頂儀軌。之後決意到西藏深造，途中恰崗堆（四川）遇見了德高望重的克珠仁洛大師，在大使前聆聽教誨。大師也很器重他，因此將自己的修行竅門和灌頂要訣似寶瓶倒扣式的傳承方法傾囊傳授給了他，令他體驗繼承，得到了十地的境界。
年美西繞堅贊大師歷游臧區，修行日、圓滿，已達到二取自淨（精神與物質）輪涅一味（輪迴與涅槃）、的境界。大師孜孜以求，繼續拜訪明師，到西藏因明學聞永中心乃托寺。於戎頓大師前聆聽中觀，因明、現觀莊嚴波羅密多律藏四部經典的講解，使自己的學問更上一層樓。成為聞思講授四部經典的名師。
31歲時，到西藏的後藏溫薩卡寺，於堪布次成益西座前，受二百五十處仙人戒（比丘戒），從此護戒律如護眼珠，清守淨行，不曾冒犯。同時，於麥頓更桑堅贊座前受瓦賽、普巴本尊（金剛杵）、善括本尊的灌頂，念誦持咒和傳承（向他人傳授）的要訣，成了本門密宗的正宗傳承人。據說給他授密宗灌頂時，本尊瓦辛達拉和佛父佛母空中顯顏勉勵，並賜之金剛杵，封大師為持金剛本波之主。
之後又拜訪數名學者，不恥下問，廣聞善說，廣納嘉名，聞名遐爾，從者如雲。本教支氏後裔二世襲傳承師，迎大師到後藏也如溫薩卡寺，獻紅白尖帽，禪讓法座，讓大師主持寺廟，復興本教。
次後，大師返回故里，看望父母，給父母家鄉人宣說妙理，引入正道。不久，又再次踏上進臧之路。到康定時，獲悉溫薩卡寺被洪水沖走，大師悲痛欲絕，進深山老林，閉關禪修，無心返臧。
此時，本尊瓦母親臨降旨催令大師進臧重興雍中本教，而後得到瓦爾母的成果和寶物等，大師遵命，再次進臧。
50歲時，在後臧托傑地方的東山坡瓦日山的半山腰，年美西繞堅贊施法，用禪杖在地上指出泉水，又放置一些小石頭，神奇的形成勒現在的臧扎西曼日寺。並建立了寺廟佛像、佛塔、佛經、寺規和聞思修行次第，使本教重新復興起來，曼日寺成為本教後宏期的發源地。
大師在修行時，瓦爾普和木賽青郭顯靈，給予加持，同時，強瑪、文殊、本尊作確、本尊瓦爾青格庫、內密的一切本尊，吉祥福壽澤旺等顯靈、灌頂傳授賜予其成果。大師在卡南修行聞、思、修、次第時，得到本教主護法塞巴嘉姆，扎多昂巴的加持。大師為了本教的復興，給後人預示。向卡南寺主持穆嘉尼瑪展示法術，兩次把尖帽扔向天空遮住太陽，用手在石頭上寫字，在石頭上留下手印和腳印，現在我們仍能看到。穆嘉尼瑪被深深折服，從此讓位並跟隨大師。
大師按第一大覺者辛繞佛祖的教法和儀軌而繼承，被後人尊稱為第二大覺者。大師晚年勤修本尊氣脈，同時嘔心瀝血，著書立說，為後人留下寶貴的精神財富。有關傳記記載：大師氣脈功夫卓爾不群，留下了許多傳奇的故事，陷於篇幅，不一一摘引。
主要著作：《密庫三地》、《中觀因明要義》、廣略《律儀》、《地道概論》、《密宗概論》、《修行札記》等，十八餘部。主要弟子有：至賢十位，學富三論者百位、清守潔行者千位。其中後藏地區有法嗣仁欽尖贊（曼日寺第二任堪布）、西藏阿里地區有索南尖贊師徒二人，多康地區有達多（康定）次成旺丹和索南威色二人，嘉絨地區有益喜次成和仁欽次成二人等。
66歲時在西藏戴曲卡（泉水），於季夏六月八日黎明時分圓寂。圓寂時，法體衝上天空，而後又返回地面。遺體火化後，出現許多舍利子，其中喜鵲蛋大的有三顆。據載：一顆帶聲光，飛升神界；一顆鑽入溫泉直下龍界；一顆帶著聲光落在一塊磐石上，曼日寺法嗣（堪布）用手觸摸，在石頭上留下了手印和舍利子的痕跡，特意留駐人間，供善男信女瞻仰。從年美西繞尖贊的弟子傳承的雍中本教法門到至今的第三十三代法王，從未間斷。
