“佛”字摩崖
“佛”字摩崖，座落在巾山兩峰山阿間，石壁西向，隸書。字徑104（橫）×80（豎）厘米，右上題“謝口口敬書，壬午夏明慶院”，左下款“住山僧了緣刊”。“佛”即佛陀之略稱。據《佛光大詞典》等記載，過去世所出現之佛（過去七佛、燃燈佛等），稱為過去佛或古佛。未來將出現於娑婆世界之佛（彌勒佛），則稱後佛或當來佛。現在佛系指歷史上之佛，亦即指釋迦牟尼（如來佛）而言。其後復產生過去七佛之思想，而後更有未來佛與彌勒佛之產生；今於釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認為現在世不可能二佛並存，至大乘佛教時期隨其世界觀之擴大，認為於一時中有多佛並存。例如，東方有阿閃佛及西方有阿彌陀佛，同時在現在他方世界，復有無數（如恆河沙之數）佛存在，即所謂十方恆沙諸佛。故一般以小乘為一佛說，而大乘為多佛說。明慶院即巾峰寺，初名“淨光塔院”，大中祥符四年（1011年）賜額“明慶塔院”，了緣生平不詳，估計為當時明慶院的住持。則此刻亦當在宋時。
佛經、佛號摩崖
佛經、佛號摩崖，在“佛”字摩崖右側，為“南無大乘妙法蓮花經”、“南無阿彌陀佛”、“南無金剛波羅密多”等三句，分三行排列。款因風化嚴重，已不可辨。據項士元《巾子山志稿》，可知首句為“了壽”，後二句“張口道敬書”。按佛經，“南無”又作南牟、那謨、南謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為‘禮拜’之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。如稱南無三寶，即表歸依佛法僧三寶之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等，將‘南無’兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。“大乘”為佛教俗語，音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘之相反詞。乘，即交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。“妙法蓮花經”為佛教經典，略稱《法華經》。是說明三乘方便，一乘真實的經典，為天台宗立說的主要依據。“阿彌陀佛” 意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。“金剛波羅密多”是菩薩名，為金剛界三十七尊中大日如來四親近菩薩之上首，與轉法輪菩薩異名同體。金剛者，金剛之寶輪，波羅蜜譯曰到彼岸。手持金剛輪，轉不退之法輪，以標令眾生到彼岸也。款之“了壽”，當為巾子山住山僧人，生平不詳。此刻年代亦不詳。
“遺巾處”摩崖
“遺巾處”摩崖，“佛”字摩崖右下方3米左右，字徑15（橫）×24（豎）厘米，草書。款識因風化嚴重，已無法辨認。相傳巾山西峰頂下西側有華胥洞，為華胥子所居。華胥子即皇華真人，其得道成仙時遺巾於此。此刻當為好事者為之，時代不明。
“通幽”摩崖一
“通幽”摩崖，在“佛”字摩崖以下東南方向約10米處，原巾峰寺前的石壁間。題刻為線刻，“通”字58×58厘米，“幽”字54（橫）×50（豎）厘米，行書。左有跋文：“辛酉夏初，積雨新霽。偶登巾子山訪翠微閣遺址，煙巒聳翠，松徑盤雲，古寺藏口，境絕幽邃。因思唐人有‘曲徑通幽處，禪房花木深’之句，爰題斯石曰‘通幽’，蓋亦仿佛山寺禪院之勝境焉。題之者邑人屈映光，書之者同邑王弢。偕游諸子：則楊熨錦、楊毓琦、李惠人、周厥初也，口口附書。時中華民國十年浴佛前二日”。由跋而知，此刻為屈映光題、王弢書，刻於民國十年（1921年）。
“通幽”摩崖二
“通幽”摩崖，在前“通幽”摩崖之下東南方向約20餘米處，其字型、大小、刻工均同上“通幽”摩崖，無跋文。估計為當時附刻，或此後移刻。
