內容簡介
中文版《亞里士多德全集》（10卷本）1997年出齊後，獲得了第四屆全國圖書將（1999年）、國家社會科學基金項目優秀成果一將（1999年）等多項大獎。為了讀者使用方便，也為了把自己研究西方哲學尤其是古希臘哲學的心驚傳達給讀者，作者又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》。幾年來，不斷有讀者尤其是大學生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，作者將亞里士多德最具影響的著作以單行本的形式出版。
單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個別術語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與命令保持一致。全集的腳註中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應拼寫的。
對西方哲學名著的譯介和研究是一項沒有止境的事業。準確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創造性的闡釋和發展，是保能接近而難以完全達到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴於學術界的努力，也需要出版界的推動。
作者簡介
亞里士多德（公元前384-公元前322），古代希臘最偉大的思想家、哲學家和科學家，柏拉圖稱之為“學園之靈”，恩格斯稱之為“最博學的人”。
作為一位百科全書式的科學家，他對古希臘人已知的各個學科的知識進行了整理，並提出了自己的創造性見解。作為一位哲學家，他對哲學的幾乎每個分支學科都作出了貢獻。他的寫作涉及邏輯學、形上學、神學、論理學、心理學、政治學、修辭學、教育學、詩學、風俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對西方文化的根本傾向和內容產生了深遠的影響。"吾愛吾師，吾更愛真理"這句名言鮮明地表達了他對智慧和真理的熱愛和追求。
目錄
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
書摘
從自足來看也能得出同樣的結論，自足似乎就是終極的善。我們所說的自足並不是就單一的自身而言，並 不是孤獨地生活，而是既有父母，也有妻子，並且和朋友們，同邦人生活在一起，因為，人在奉性上是政治的。在這裡也應該有一個界限，如若伸延開去，上到祖先，下至後代，朋友的朋友，那就沒有個止境了。這個問題留待以後加以討論。我們現在主張自足就是無待而有，它使生活變得情快，不感匱乏。這也就是我們所說的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與其他的善事相混同。如若相混同那么顯然再少加一點善，它就會變得更加更歡迎，因為附加物會使善更大些，所以也就更受歡迎些。幸福是終極的和自足的，它是行為的目的。
不過把幸福稱為最高的善，看來是種同語反覆。還應更著重地談談它到底是什麼。如若以人的功能為例，事情也許會更清楚些，例如一個長笛手，一位雕刻家，總之那具有某種功能和行為的人，在他的功能中存在著善和優美，由於他們有著某種功能，所以他們的人也是善和優美的。
為什麼在木工和鞋匠那裡都有某種功能和行為，而在人卻一無所有呢，是他天生無能嗎?或者，在眼睛，在手，在腳，在整個的身體四肢似各有功能，在這一切功能之外，還有什麼人給予人以共同功能嗎?那么這種功能到底是什麼呢?生命對於植物也顯得是共同的。
要尋求人所共有的功能，那就要把生命的生長功能、營養功能放在一邊：再下一個就是感覺功能，這是為牛、馬和一切動物所共有的。再下來就是有理性部分的活動(在這裡，一部分是對理性或原理的服從，另一部分是具有理性或思索，即進行理智活動)。理性部分有雙重意義，我們應該就其為現實能力來把握它，因為這是它的主要意義。如若人的功能就是靈魂根據理性的現實活動，至少不能離開理性，並且，我們說這個人的功能和這個能手的功能並沒有什麼不同，（例如長笛手和長笛能手，總的說來都是如此。）能手就是把出眾的德性加於功能之上。（長笛手的功能是吹奏長笛，長笛能手則把笛子吹得更加優美動聽。）若是情況實際如此（我們把人的功能看作是某種生命，它是靈魂的現實功能，合乎理性而活動。如若一個人的功能是優秀美好的，那么他就是個能手。每個人只有在他固有的德性上，才完成得最好），那么人的禱就是合甲‘德性而生成的靈魂的現實活動。如若德性有多種，則須合乎那最美好、最完滿的德性，而且在整個一生中都須合乎德性，一隻燕子造不成春天或一個白晝，一天或短時間的德性，不能給人帶來至福或幸福。
……
