作品原文
封禪書[1]
伊上古之初肇，自昊穹兮生民[2]。歷撰列辟[3],以迄於秦。率邇者踵武[4],逖（tì）聽者風聲[5]。紛綸葳蕤[6]，堙滅而不稱者，不可勝數也。續《韶》《夏》[7]，崇號謚[8]，略可道者七十有二君[9]。罔若淑而不昌[10]，疇逆失而能存[11]？
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。五三《六經》載籍之傳[12]，維見可觀也。《書》曰：“元首明哉，股肱（gōng））良哉[13]。”因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於后稷[14]。后稷創業於唐[15]，公劉發跡於西戎[16]，文王改制[17]，爰周郅（zhì）隆[18]，大行越成[19]，而後陵夷衰微[20]，千載無聲[21]，豈不善始善終哉！然無異端[22]，慎所由於前[23]，謹遺教於後耳。故軌跡夷易[24]，易遵也；湛恩蒙涌[25]，易豐也[26]；憲度著明[27]，易則也[28]；垂統理順[29]，易繼也。是以業隆於襁褓而崇冠於二後[30]。揆其所元[31]，終都攸卒[32]，未有殊尤絕跡可考於今者也[33]。然猶躡梁父[34]，登泰山，建顯號[35]，施尊名。大漢之德，烽涌原泉[36]，沕（mì）潏（yù）漫衍[37]，旁魄四塞[38]，雲尃（fú）霧散[39]，上暢九垓[40]，下沂八埏（yán）[41]。懷生之類沾濡浸潤[42]，協氣橫流[43]，武節飄逝[44]，邇陝游原[45]，迥闊泳沫[46]，首惡湮沒[47]，暗昧昭晰[48]，昆蟲凱澤[49]，回首面內[50]。然後囿騶虞之珍群[51]，徼麋鹿之怪 獸[52]，□（dào）一莖六穗於庖[53]，犧雙觡（gé）共抵之獸[54]，獲周餘珍[55]，收龜於岐[56]，招翠黃乘龍於沼[57]。鬼神接靈圉[58]，賓於閒館。奇物譎（jué）詭，俶（tì）儻（tǎng）窮變。欽哉，符瑞臻茲[59]，猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭[60]，休之以燎[61]，微夫斯之為符也，以登介丘[62]，不亦恧（nǜ）乎[63]！進讓之道，其何爽與[64]！
於是大司馬進曰：“陛下仁育群生，義征不憓（huì）[65]，諸夏樂貢[66]，百蠻執贄[67]，德侔往初[68]，功無與二，休烈浹洽[69]，符瑞眾變，期應紹至[70]，不特創見[71]，意者泰山、梁父設壇場望幸[72]。蓋號以況榮[73]，上帝垂恩儲祉[74]，將以薦成[75]。陛下謙讓而弗發也[76]，挈（qiè）三神之歡[77]，缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質暗[78]，示珍符固不可辭[79]；若然辭之，是泰山靡記而梁父靡幾也[80]。亦各並時而榮，鹹濟世而屈[81]，說者尚何稱於後，而雲七十二君乎？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越[82]。故聖王弗替[83]，而修禮地祗[84]，謁欵天神[85]。勒功中嶽[86]，以彰至尊[87]，舒盛德，發號榮[88]，受厚福，以浸黎民也[89]。皇皇哉斯事[90]！天下之壯觀，王者之丕業[91]，不可貶也。願陛下全之[92]。而後因雜薦紳先生之略術[93]，使獲耀日月之末光絕炎[94]，以展采錯事[95]；猶兼正列其義[96]，校飭厥文[97]，作《春秋》一藝[98]，將襲舊六為七[99]，攄（shū）之無窮[100]，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲[101]，騰茂實[102]。前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此[103]，宜命掌故悉奏其義而覽焉[104]。”
於是天子沛然改容[105]，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博[106]，廣符瑞之富。乃作頌曰：
自我天覆[107]，雲之油油[108]。甘露時雨，闕壤可游[109]。滋液滲漉[110]，何生不育；嘉穀六穗，我穡曷蓄[111]。
非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之[112]，泛尃護之[113]。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位[114]，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉[115]！
般般之獸[116]，樂我君囿[117]；白質黑章，其儀可嘉；旼（mín） 旼睦睦[118]，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥途靡蹤[119]，天瑞之徵。茲亦於舜[120]，虞氏以興[121]。
濯濯之麟[122]，游彼靈畤（zhì） [123]。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝以享祉[124]。三代之前，未之嘗有。
宛宛黃龍[125]，興德而升；采色炫耀，熿（huáng）炳輝湟[126]。正陽顯見[127]，覺寤黎烝[128]。於傳載之，雲受命所乘。
厥之有章，不必諄諄。依類託寓[129]，諭以封巒。
披藝觀之[130]，天人之際已交，上下相發允答。聖王之德，兢兢翼翼也[131]。故曰：“興必慮衰，安必思危。”是以湯武至尊嚴，不失肅祗[132]；舜在假典[133]，顧省厥遺[134]：此之謂也。
作品注釋
[1]此文載《史記》卷一—七，《漢書》卷五七下。《文選》卷四八與《藝文類聚》卷一，題同作《封禪文》。
[2] 昊穹：天。
[3]選：數。辟：君王。
[4]率：循。邇：近。踵武：蹤跡。
[5]逖：遠
[6]紛綸：亂。葳蕤：委頓的樣子。
[7]韶：舜樂，代舜。夏：禹樂，代禹。
[8]號：尊號，人主生時所上。謚：美謚，歿後所加。
[9]七十有二君：七十二個君王。有：通“又”。
[10]罔：無。若：順。淑：善。
[11]疇：誰。逆：迎。
[12]五：五帝。三：三皇。六經：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。載籍：書籍。
[13]引語見《尚書·益稷》。元首：喻君。股肱：喻臣。
[14]后稷：堯臣，周之始祖。
[15]后稷為唐堯的農官，教民耕種，他作為周的始祖這時已為周朝打下了基礎。唐：唐堯，堯。
[16]公劉：后稷的曾孫，被戎人威逼自邰遷豳定居，逐漸發展起來。
[17]文王：周文王。改制：改革國家制度。
[18]爰：至。周：周朝，先前是諸侯國。郅：大。隆：興盛。
[19]大行：極盛。越：於。成：周成王，幼年登基。所以下文說：“業隆於襁褓”。
[20]陵夷：義同“衰微”。
[21]無聲：無惡劣名聲。
[22]異端：他故。
[23]所由：所行。
[24]夷易：平易。
[25]湛恩：深恩。蒙涌：廣大的樣子。
[26]豐：完備，富足。
[27]憲度：法度。
[28]則：仿效，效法。
[29]垂統：君王傳基業到後代。
[30]襁褓：代指年幼的周成王。二後：二帝，指周文王、周武王。
[31]揆：度，考察。元：始。
[32]終：考察終止。都：於。攸：所。卒：終。
[33]殊尤：特異。絕跡：卓絕的業跡。
[34]梁父：又稱梁甫，泰山下的一小山。
[35]顯號：尊號。及下句所言是封禪所為。
[36]烽涌：如烽火騰湧。原：通“源”。
[37]沕潏漫衍：水流連綿不斷的樣子。
[38]旁魄：此為“廣被”義。四塞：四方邊境。
[39]雲尃霧散：如雲霧布散。
[40]暢：達。九垓：九天，天空極高處。
[41]沂：流。八埏：八方邊際。
[42]懷生之類：有生命之物。
[43]協氣：協和之氣。
[44]武節：武道，威名。
[45]邇：近。陝：通“狹”。原：通“源”。
[46]迥：遠。泳：浮游。沫：通“末”。
[47]首惡：開始作惡。
[48]昭晰：光顯。
[49]凱澤：和樂。
[50]面：向。回首面內：感懷天子之仁德。
[51]囿：養禽獸的園。騶虞：一種吉祥的獸。
[52]繳：圍獵。
[53]□：嘉禾。
[54]觡：角。抵：通“底”，根。
[55]周餘珍：周代遺留下來的珍寶，指周鼎。
[56]龜：周代養的烏龜。岐：岐山。
[57]翠黃：龍翼馬身的乘馬，黃帝乘之登仙。翠黃乘龍：以翠黃為所乘之龍。
[58]靈圉：仙人名。《漢書》注引文穎曰：“是時上求神仙之人，得上郡之巫——長陵女子，能與鬼神交接，治病輒愈。置於上林苑中，號曰神君，有似於古之靈圉，待之於閒館舍中也。”
[59]符瑞：祥瑞之徵兆，指騶虞至翠黃數事。
[60]杭：通“航”，船。《史記》“索隱”引胡廣曰：“武王渡河，白魚入王舟，俯取以燎。”即烤著祭天。
[61]休：美，使美。燎：烤魚祭天。
[62]介丘：大山，指泰山；登泰山指封禪。
[63]恧：慚愧。
[64]其何：何其，多么。與：通“歟”。
[65]征：攻取。憓：順從。
[66]夏：華夏。諸夏：泛指漢朝統治區域內的人。
[67]百蠻：統稱周邊少數民族。贄：進見禮。執贄：來進貢朝拜。
[68]侔：等同。
[69]烈：功業。浹洽：融洽。
[70]期應：應期。紹：續、繼。
[71]創：初、始，指始創業時。
[72]望幸：盼望皇帝到來。
[73]號：上尊號。況：比（前代）
[74]上帝：上天。儲祉：積福、降福。
[75]薦成：祭上天，靠上天促使成功。
[76]弗發：不去（封禪）。
[77]挈：絕。三神：天神、地神、山嶽神。
[78]質暗：質證不明顯。
[79]辭：辭讓，謙讓。
[80]靡記：無所表記。封禪刻石即表記。靡幾：與“靡記”同義。
[81]屈：屈己，即前文所說謙讓（而不封禪）。
[82]越：逾。進越：苟進逾禮。
[83]替：廢，指廢封禪。
[84]地祗：土地社稷神。
[85]謁：告。款：誠。
[86]勒功：刻石記功。
[87]彰：明，使明。
[88]發：發揚。號榮：大榮名。
[89]浸：滋潤。
[90]皇皇：盛大的樣子。
[91]丕：大。
[92]全之：成全封禪事。
[93]因雜：萃集。
[94]末光：餘光。絕炎：與“末光”同義。
[95]采：官。錯：通“措”。展采錯事：展其官職，措其事業。
[96]正列其義：正列封禪之義。
[97]校：修訂。
[98]一藝：如……一樣的經書。
[99]舊六為七：原有的六經變成七經。
[100]攄：流布，流傳。
[101]蜚：飛，傳揚。
[102]騰：傳播。茂實：豐茂果實。
[103]用此：以此，因此。
[104]掌故：官名，管禮樂制度等。
[105]沛然：感動的樣子。
[106]詩：詠頌。澤：德澤、恩澤。
[107]天覆：如天覆蓋。
[108]油油：雲濃的樣子。
[109]游：游泳。
[110]滋液：滋潤浸漬。滲漉：水流的樣子。
[111]曷：何不。
[112]濡：浸漬。
[113]泛：通“泛”，普遍。尃：通“布”。
[114]名山：指泰山。顯位：封禪上尊位。
[115]侯：何。邁：行，指行封禪。
[116]般般：通“斑斑”。
[117]樂：以……為樂，歡游。
[118] 旼旼：和氣。睦睦：通“穆穆”，肅穆。
[119]厥：其，它的。途：末路。
[120]亦於舜：省略動詞；謂也出現在舜時。
[121]虞氏：虞舜。以：因此。
[122]濯濯：肥大的樣子。
[123]靈畤：皇帝祭祀處。指漢武帝幸雍祠五畤，獲白麟事。《漢書·武帝記》：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。”
[124]帝：天帝。享祉：享祭後答以福祉。
[125]宛宛：屈曲迴旋的樣子。
[126]熿炳輝煌：燦爛輝煌。
[127]正陽：帝王之象。
[128]覺寤：使醒悟，喚醒。黎蒸：眾庶。
[129]類：事類。託寓：寄託天意。
[130]披藝：披覽藝文。
[131]兢兢翼翼：謹慎小心的樣子。
[132]肅祗：敬神。祗：神祇。
[133]假典：憑藉（祭祀）大典。
[134]顧省：檢查反省。厥遺：其過失。
作品譯文
從遠古開始，蒼天生人，依次數各代君王，一直數到秦朝。考察近代還有蹤跡可尋，了解遠古就只有憑流傳下來的風聞。因而紛亂沉淪埋沒不能指稱的，多得數不清。繼承舜、禹，崇尚生前死後的稱號而封禪的人，可以說出的有七十二個君王。綜觀歷代，沒有依順美好的而不昌盛，誰迎合錯誤而能久存？
軒轅以前，太久遠太邈茫了，那詳情已不可能說出了。五帝三皇因六經典籍流傳，還可以略見一斑。《書經》說：“元首英明啊，輔佐的大臣優良啊。”由此來說，君王沒有誰比唐堯興盛，輔臣沒有誰比后稷賢能。后稷在唐堯時創立基業，他的曾孫公劉因遭戎人追逼遷居到豳（bīn）地，得以發展，經周文王改革國家制度，到了周武王建立周朝就大大興隆起來，極盛於周成王，以後逐漸衰變沒落，但千年以來並無惡名，難道不是善始善終嗎！然而這沒有別的緣故，只是行事前後都言行謹慎，嚴防留下不良影響罷了。所以他們行事規範平易，容易遵循；恩澤深廣，容易足意；法度顯明，容易仿效；傳承統治順當，容易久傳。因此王業在幼年登位的成王時極盛，超過了文王武王。但考察他的始終，卻沒有特異卓絕的事跡能和現在相比。然而他還登梁父山和泰山，舉行封禪大典。大漢的德澤，如源泉騰湧，連綿瀰漫，廣被四境；如雲霧布散，上通九天，下流八方。一切生物盡沾恩澤，和氣橫流，威名遠播，近狹處如在源頭暢遊，遠闊處也象在餘波浮游；開始作惡就被禁止，素來昏暗也見光明；昆蟲和樂，萬物都感激皇上的德澤。然後園林中出現騶虞等珍貴靈獸，圍獵時獲得麋鹿等奇異動物；廚房裡看到一莖六穗的稻米，得到長著同根分枝角的奇獸作祭品；在岐山獲得周朝遺留下的銅鼎和烏龜；在水中招來黃帝升仙時乘的似龍似馬的翠黃。如同仙人靈圉的巫女住在安靜的館舍，接受傳遞神靈的旨意。神奇靈物窮盡變幻，卓異不凡。可敬佩哪，祥瑞的徵兆達到這么多，還認為德薄，不敢說要封禪。周武王時偶然有魚躍落到船里，就用火烤著來祭天。渺小啊，這就算是祥兆，因此登泰山封禪，不也有愧嗎？冒進與謙讓的事理，差異多么大呀！
於是大司馬進言說：“陛下以仁愛撫育廣大百姓，憑仗正義征服不順從的，華夏百姓樂意奉獻，周邊少數民族都進貢朝拜，德澤等同古代先賢，功績沒有誰可以相比並。美善的功業融洽，祥瑞的徵兆眾多，應期相繼到來，不只是在創業時出現。想來泰山、梁父山已安排好祭祀場地，在盼望皇上去呢。上尊號比前代尊榮，上天會降恩積福，將會促進成功。陛下卻謙讓不去封禪，違背天神、地神、山神的歡心，少了王道的禮儀，也會使群臣慚愧。有人說，上天有質證也不明顯，既已現出珍奇的徵兆就確實不能辭讓；如果辭讓，就會使泰山樑父山沒有刻石作記的時機。歷代帝王都各自隨時勢興盛，如果都本來有濟世功業卻自謙不封禪，述說者還有什麼向後世稱道的，又說什麼七十二君呢？養成美德，上天才會賜示祥瑞，尊奉祥兆舉行封禪，就不是苟進越禮。所以聖明的君王不廢封禪，會完備禮義對地神，禱告誠意向天神。在中嶽嵩山刻石記功，封禪泰山顯示至尊，可以擴展洪大的德澤，宣揚榮耀的名聲，承受豐厚的福祿，來潤澤百姓。盛大啊這件事。這是天下的雄偉景象，帝王的巨大功業，不能低估輕視。希望陛下成全這件事，然後匯集紳士官吏的智慧技能，使他們獲得日月的餘光照耀，提升官職，拓展事業；同時還考定陳述有關封禪的內容，整理成他們的文章，作為如《春秋》一樣的經書，會繼原有的六經成為七經，流傳無窮；就能萬代激發文士，發揚隱微餘波，傳揚英華名聲，傳播豐茂成果。從前的聖賢所以能永保美名，常被稱讚，就因為封禪。應該命令主管禮樂的掌故官把封禪的內容全部奏上給您看。”
於是天子感動，露出滿臉興奮的神色，說：“痛快，我試一下吧！”就轉變思想，綜合官員的意見，詢問封禪的事宜，詠頌德澤博大，宣傳祥兆眾多。於是作頌詞說：
我的恩德如蒼天蓋地，如行雲油油，如甘露和及時雨，德澤深厚人可泳游。滋潤浸漬更淌流，生物無不長勢遒，嘉禾一莖六穗，莊稼怎會不豐收。
不只如降雨，還要潤得深；不只是浸漬，還要遍布均；讓萬物都歡欣，懷念仰慕傾心。名山尊顯位，盼望君來臨。君哪君啊，為何不速行。
毛色斑斕的騶虞獸，游我園林多歡欣，白色皮毛黑花紋，它的外表真喜人。神態和氣肅穆，如同君子斯文。昔曾聽到名聲，現在看到來臨。來路無蹤無跡，天降祥瑞的特徵。此瑞舜時也曾現，虞舜由此而勃興。
肥肥胖胖大麒麟，嬉遊祭祀之地。孟冬十月，君王祭祀，跑到君王車前，天帝賜來福祉。夏商周代以前，未曾有過此事。
宛曲盤繞黃龍，興起德澤上升。色彩鮮明耀眼，燦爛輝煌如金。帝王之象顯現，以此喚醒眾人。經傳書中記載，天命寄寓龍身。
天道以兆彰明，不必諄諄多言。依照事類寄託天意，顯現祥瑞告諭封禪。
翻閱書籍來考察，天人之間相交會，天上人間相生相發相呼相應。聖明的帝王美德就是敬慎小心。所以說：“興盛時必須思慮衰敗，安樂時必須考慮危險。”因此商湯王周武王處於最尊嚴的地位，不錯過敬神；舜在審察祭祀中反省過錯：說的就是這個道理。
作品簡析
在泰山築壇祭天叫封，在泰山下的梁父山築壇祭地叫禪，是古代帝王的重大祭典。此文是司馬相如遺作，死後上奏給漢武帝，闡明請求封禪的主張的。文章先概說自古以來歷代封禪的君王，指出封禪無不昌盛；接著用略知的三皇五帝和可稽的周代封禪的盛事作對比反襯，指出大漢恩德和祥兆空前，武帝更應該封禪；又假託大司馬（官名）上書，歌頌武帝功德、祥兆空前，封禪是天意所示，聖君所宜，會給官吏和百姓帶來好處；進而假設武帝同意封禪，而擬作頌功德贊祥瑞的刻石詞。直陳其意，托人進言，擬作頌詞，再三強調武帝最宜封禪，真可謂“一篇之中三致志焉。”最後還以天人感應，強調祭祀典儀可促進敬慎小心，居安思危，從更廣意義上反覆闡明應該封禪的主旨。
作品評價
南朝梁·劉勰：“觀相如《封禪》，蔚為唱首，爾其表權輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業，驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也。”（《文心雕龍·封禪》）
清·張裕釗：“相如之為此，正以諷武帝之封禪耳。”
作者簡介
司馬相如
司馬相如 （約前179—前117）漢代文學家。四川蓬州（今南充蓬安）人，一 說成都人。原名司馬長卿，小名犬子（狗兒）。因為仰慕戰國時代的名相藺相如才改名，少年時代喜歡讀書練劍，二十多歲就做了漢景帝的警衛“武騎常侍”。所作《子虛賦》與《上林賦》為漢武帝所讚賞，拜為中郎將，公元前135年（建元六年）奉命出使西南有功，後為孝文園令。他見武帝喜好神仙之術，曾上《大人賦》欲以諷諫，然效果適得其反。後病卒於家。公元前118年（元狩五年）遺有《封禪文》一卷。作品還有散文《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、《凡將篇》，明人輯有《司馬文園集》。
