二解 瑜伽八十九卷十八頁云:云何施設邪業清淨?謂如有一,實非大師,妄分別已;自稱大師。宣說如是邪施設論。謂現法中諸所受苦,一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業,為二種因。謂現法中諸不善業,皆是宿業串習所引。諸所受苦,亦是彼業之所造作。由是因緣,修自苦行,令故惡業所招苦果,皆悉變吐。更不造作當不善業。於現法中,又能防護身語意住。後當勤修一向善業,令不善法,轉成非漏。由此因緣,不善業盡。由彼盡故;眾苦亦盡,證苦邊際。此論不應道理。如彼卷十八頁至二十五頁廣破。
三解 大毗婆沙一百九十八卷十九頁云:諸有此見:一切士夫補特伽羅,諸有所受,無不皆以宿作為因。此非因計因戒禁取;見苦所斷。諸有所受,謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者:謂此皆以過去業為因。問:此正法中,亦說所受苦樂,過去業為因;而非惡見。彼外道亦作是說,何故名惡見耶?答:此正法中,說現所受,有以過去業為因,有是現在士用果者。彼說一切,皆以過去所作業為因;不說現在有士用果。故名惡見。問:彼既謗無現在因果;應名邪見。何故名戒禁取耶?答:今不說彼謗現因果名戒禁取。但說彼計余因所生法,以余法為因,故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者:顯彼自性。見苦所斷者:顯彼對治。廣說如前。彼等起云何?謂彼外道,現見世間,有設功用而不獲果;有不希求,自然而得。便作是念:當知皆是宿作為因;非現功力。然彼不知善惡業類,定與不定,及時分差別。故起此執。有說:外道得世俗定念,知過去所起諸業;便謂一切,皆由宿作。有說:外道但因惡友,廣說如前。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】
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