家哲學:西方人的盲點

家哲學:西方人的盲點

《家哲學:西方人的盲點》是2010年商務印書館出版的圖書,作者是笑思。本書思想脈絡曾以“家的哲學綱要”為題,發表於《留美哲學博士文選:中西哲學比較研究卷》(商務印書館2002年出版)。

基本信息

作者簡介

笑思,旅美學人。生於姑蘇,長於長安。曾為下鄉知青、裝卸工人。七七年入大學,於美國霍普金斯大學獲得博士學位。

內容簡介

本書通過反思西方文化,以“家”為人類存在的基本單位,解構了西方哲學——文化中的核心觀念,形成了自己獨創的思想體系。

目錄

自序

第一章 導言

一、思想源由

二、各章簡介

三、神學-哲學

四、家是善源

上卷:人家在西方的原罪——西方家弱點、家盲點的存在及其緣由(第二章到第六章)

導言

第二章 如果亞當與夏娃有童年會怎么樣?——西方文化的成人中心主義傾向與反家主義淵源

一、從成人出發,還是從兒童出發?

二、人性是善的,還是惡的?

三、神聖與世俗,能否分清?

四、行為主體是完整的,還是可分的?

五、“個人”總是完整的,還是也可以不充分?

六、“個人”是唯一的道德單位嗎?

七、個人決定家,還是家決定個人?

八、人類的被撫養是應該而正當的,還是罪惡而遺憾的?

九、陰陽必須俱備,還是可以有陽無陰?

十、人有人格,家有沒有“家格”?

十一、人類的初始存在單位是什麼?

十二、政治單位僅僅是個人,還是也有家?

十三、人是個人獨立的,還是同時也依賴家庭?

十四、如果亞當、夏娃沒有童年又怎么樣?

十五、西方人的被迫離家與渴望歸宿

十六、結論與問題

第三章 “洞穴”、“蘋果”、“蘑菇”、“幕布”有什麼共性?——“四重斷裂”突然造就個人與西方哲學的成人重構性質

一、西方文化三大理論傳統中的四個比喻

二、四個比喻之間的不同

三、共性一:四種空間(領域)轉換

四、共性二:四個瞬間突變

五、共性三:前理性思維與理性思維的切換

六、共性四:價值性的叛變

七、四重斷裂的其他形式

八、成人重構主義

九、四重斷裂後的“個人”及其問題

十、四重斷裂的實質是跳過家,同時強迫家人完成社會化一個人化

十一、簡述東方的情形

十二、結論與問題

第四章 文化還是“武化”?——戰爭導致中距離政治和異化人家

一、文化還是武化?

二、戰爭在希臘世界中的頻繁、中性與正面性

三、戰爭、暴力被中性化、正面化的經濟根源

四、荷馬神話的戰爭-暴力教育

五、斯巴達對西方文明形成武化傾向的貢獻

六、阿希那對西方文明武化傾向的貢獻

七、羅馬對西方武化傾向的貢獻

八、教會對武化、生活中距離化的貢獻

九、武化的中世紀封建貴族

十、近代歐美的武化傾向

十一、武化對中距離城邦政治的推重

十二、中距離公域壓倒近距離私域

十三、家的兩元割裂:中距離偽家與戶

十四、家的異化與人的異化

十五、不同距離的四種生活範圍

十六、中華文明的“泛近距離化”性質

十七、結論與問題

第五章 誰是深入人家從事異化的內奸?——奴隸制變家為“政治戶”和“經濟性私有財產”

一、家的中距離化有內外兩種根源

二、奴隸制在西方自始至終存在

三、西方宗教、政治思想、文化心理習慣的主要塑造制度

四、奴役的深重與西方人求自由的狂熱

五、主奴關係是希臘-羅馬戶中的第一關係

六、暴力和強力成為區別人的標準並被奴隸制帶入家中

七、奴隸制對家與家人的“物化

八、奴隸制引入階級制而破壞“家格”

九、奴隸制對父子關係的異化

十、通過“奴隸-子女”途徑對妻子的貶低

十一、家長被奴隸制異化為戶主

十二、家務的地位和家庭幸福受到的否定

十三、西方戶的普遍性問題

十四、努力“縮短”奴隸制:西方人對制度及其進化抱幻想

十五、努力“縮短”奴隸制:世俗化末世學的影響

十六、努力“縮短”奴隸制:道義作為軟實力

十七、家文化使中國人的奴隸制、階級意識都不強

十八、結論與問題

第六章 家是如何變得形象消極,在邏輯上消失的?——神話反家教育與兩極模式對泛申距離化的概括

一、神話中的希臘敗家

二、神話敗家對西方家源道德的影響

三、兩極思維與評價模式的歷史沿革

四、希臘早期哲學中還原人家的因素

五、第一個兩極模式:原子與空間

六、從自然研究到人類研究

七、公民與城邦:柏拉圖的貢獻

八、公民與城邦:亞里士多德的貢獻

九、男人與國家

十、兩極模式較為間接的形式

十一、“個人一社會”兩極模式

十二、“個人化一社會化”作為西方教育的實質

十三、兩極模式的泛中距離化性質和還原家一天下的功能

十四、個人一社會模式與西方的社會科學

十五、西方思想中的兩極模式與兩極模式中的西方思想

十六、結論與問題

下卷:仁者.人也.親親為大——《中庸》第二部分:關於家的哲學(第七章到第十章)

導言

第七章 人類的家庭化——戰爭導致中距離政治和異化人家

一、為什麼需要家庭化觀念?

二、家庭化的必要性

三、家庭化的可能性

四、家的標準:有無與高低

五、家庭化的歷史:家中的“正名”

六、家庭名稱系統及其充分性

七、生活習慣家庭化

八、同時(橫向)家庭化

九、歷時(縱向)家庭化

十、家庭化的主體與對象

十一、家庭化的核心內容

十二、家庭化的結構條件

十三、家庭化的內容條件

十四、家庭化是教育的基礎部分

十五、家庭化與家哲學

十六、中國人的家庭化與家庭素質

十七、結語

第八章 人類的家存在——家哲學的存在論

一、為什麼存在問題會發生?

二、我家,故我在

三、自然、天時與家式共在

四、使人的家存在成為“緣在”的家因緣

五、導致家存在的第一因緣:天時-時機或年齡

六、導致家存在的第二因緣:遺傳-血緣-姓名

七、導致家存在的第三因緣:親情

八、導致家存在的第四因(姻)緣:性別

九、從生前家存在到童年家存在

十、從老年家存在到家存在的身後形式

十一、人的家存在單位:母子、夫妻與三代以上家庭

十二、個人存在、家存在和社會存在

十三、簡要的結論

第九章 家倫理學

第十章 家知識論

結語

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