民歌簡介
它內容豐富種類繁多；演唱形式多種多樣；曲式結構豐富多彩；精品迭出百花爭艷。
宣漢人民在長期的生產、生活中，創造了優美豐富的民歌，他們通過歌曲表達自己的愛憎，訴說他們的願望；向人們講解生產、生活知識；他們還通過歌曲來反對包辦買賣婚姻，歌唱愛情生活。同時，受古老民歌影響，這裡還產生了大量的紅軍歌曲。宣漢民歌不僅內容豐富，而且形式多樣，可分為四大類：
一是山歌；二是小調；三是號子；四是風俗歌。
山歌
在整個宣漢民歌中，幾乎占了一半。在大山區、丘陵區和平壩區都有大量的山歌傳唱，尤以山區為最多。在山區，往往是站在這山喊那山，走攏卻要大半天，於是人們相互喊話，相互吆喝，傳遞信息，久而久之便形成了山歌。根據演唱時音調的高低，音量的大小及音值的長短，山歌可分為高腔、平腔和短腔山歌。
小調
它的旋律一般比較優美流暢，有較多裝飾音，節奏緊湊，有較強的表現力。
號子
號子這類民歌非常豐富，種類多，流傳地區也較廣泛，它是在具體的勞動中產生、豐富和發展的。號子的節奏和音調都和該項具體勞動息息相關，有的節奏緊湊音調飽滿，有的節奏舒緩，曲調悠揚。它們都是山區人民在勞動中情感的宣洩。
風俗歌
是宣漢人民在婚喪嫁娶等活動中所演唱的一種獨特的歌唱形式。如“哭嫁歌”、“孝歌”等。在演唱形式上，宣漢民歌有獨唱，有對唱，有領唱，有合唱，有對歌、薅草鑼鼓等形式。
宣漢民歌
在宣漢這塊民族民間藝術的沃土中，孕育出了大量的優秀民歌。如宣漢民歌《正月裡來是新年》，1957年被原達縣專區文工團青年演員郝羽霞，從大巴山唱進省城成都，從四川唱進北京中南海。當年，又隨中國文化代表團，唱到原蘇聯莫斯科第六屆“世界青年聯歡節”上。郝羽霞也因此走紅，被國家文化部評選為“優秀歌手”。再如宣漢民歌《蘇二姐》，於1950年由本縣馬渡鄉人李依若參加川北行署（南充）舉辦的民歌座談會和演唱會時登台演唱，淳樸的民歌風味和濃郁的巴山特色引來滿場轟動。原全國音協主席時樂蒙，將《蘇二姐》的旋律原汁原味地運用到了他創作的合唱歌曲《英雄們戰勝了大渡河》中，唱遍大江南北，享譽錦繡中華。
對於民歌，有研究認為是“小兒女口中的民間歌曲”。“小兒女”口中最愛唱什麼？自然是男歡女愛、郎情姐意。筆者在對宣漢民歌進行採風過程中，常常被那些情真意切的愛情歌謠深深感動。在樸實無華、不加任何修飾的宣漢情歌中，詮釋著人世間最真摯最透徹最深刻的的愛情。
追求愛情之大膽直白
宣漢民歌中的情歌，往往是觸景生情，隨口而唱，其表達的愛情卻是那么純厚、率直和大膽。“我跟情妹一路走，別個說我到了手”，就這般乾乾脆脆、利利落落。
愛要勇敢地說出來，讓對方明明白白知道，還要抓住時機，千萬不可錯過：“太陽落土又落西，野貓出來要咬雞，一步跳到雞圈上，再不開口等幾時。”“賢妹當門一樹槐，槐子椏上搭戲台，早來三天有戲看，遲來三天戲麼台。”只要情投意合了，險山惡水對於戀愛中的男女來說根本不是問題：“高高山上一樹槐，槐樹椏枝掉下來，風不吹樹葉不動，哥不招手妹不來；哥有心來姐有心，哪怕山高水又深，山高也有人來走，水深也有渡船人。”
自古“一家養女百家求”，引得眾多男子前來打望。女子喜在心頭，卻也徒增煩惱：“情姐當門一條梁，去去來來像趕場，我一不是麼店子，二不是草壩場（即牛市場）。”大膽而多情的小伙子絕不會輕易放棄追求：“對門山上一匹梁，樑上有個好堰塘，好個堰塘又無水，好個情姐又無郎，情姐無郎是誰個，情姐無郎我來當”、“郎在當門薅黃秧，姐在家中辦嫁妝，郎問姐兒幾時嫁，好打戒指好添香”。
“情妹和我同過溝，摘把李子口頭丟，酸溜溜澀溜溜，你難捨來我難丟。”“情哥把我當蜜糖，我把情哥當薑湯，蜜糖放進薑湯里，又是甜來又是香。”青年男女火辣辣的愛戀，直瀉而出，充滿活力與激情。“白布帕子丈二長，挽個疙瘩甩過梁，千年莫準疙瘩散，千里莫準姐丟郎。” 地久天長的愛情，超越了時間和空間。“郎十七來姐十八，二人相愛把家發，郎有外心摔岩死，姐有外心遭天殺。”情侶間的叮嚀和海誓山盟浮現眼前。“我與情妹同上墚，墚上有個茅草房，你與我來相個好，茅草撬了蓋瓦房。”還有什麼比愛情的力量更偉大呢？這就是生生不息的歌謠，這就是徹頭徹尾的愛情。
愛要愛個明明白白，不愛也要明確說出來。“大田栽秧排對排，你莫把身子兒挨過來，我丈夫是個小架子，他無的也要說出有的來。”男女授受不親，想占小便宜的，就這樣被大大方方地拒絕了。
哀婉纏綿的愛恨情仇
熱戀無比甜蜜，現實往往無情。在封建禮教布下的天羅地網中，因情投意合而結成夫妻的並不多，由此激發出的悲歡離合，涉及到愛情的各個方面，它包括相思、離別、送郎、苦情、抗爭、逃婚等，也就有了許多哀婉纏綿、刻骨銘心的悽美。
明明相思苦，偏偏苦相思。“太陽落土又落彎，柏樹遮到看不見，幾時等到柏樹砍，早不看見晚看見。早晨看見在洗臉，夜晚看見點燈盞，點起燈盞把油上，拿起鞋底想情郎。”“太陽落土四山黃，犀牛望月姐望郎，犀牛望月歸大海，姐兒望郎入洞房。”思念之真，思念之切，思戀之情溢於言表。
“一送我郎悶沉沉，年紀輕輕要出門……二送我郎床當頭，打破燈燈打倒油，郎說齷了青絲帕，姐說齷了花枕頭……四送我郎地壩邊，伸手揀個破銅錢，好個銅錢破半邊，好個夫妻不團圓……九送我郎柑子園，手得柑子十二瓣，郎六瓣來姐六瓣，郎六瓣來咪咪甜，姐六瓣來溜溜酸。十送我郎椒子園，手摘椒子淚漣漣，郎說椒子紅了臉，姐說椒子黑心肝。” 迫於生計，成家的男子大多要遠走他鄉去乾長年、背二哥、船工等下苦力的活。這首如泣如訴的《送郎歌》娓娓道來，就把情妹妹對丈夫離去時的惆悵心理刻畫得入木三分，表達得淋漓盡致。
“太陽落土四山黑，情妹過溝作田缺，過路君子莫笑我，丈夫年小做不得，太陽落土四山烏，情妹不愛親丈夫，惟願丈夫早些死，幸得我年輕跳一步。”既唱出婚姻的不幸，也活脫脫唱出一個封建社會叛逆者的形象。
有一首《看郎哥》的歌，敘述了一位年輕女子，從郎得病就醫到死亡，又親手上墳壘墳，就在此刻媒人前來饒舌，她痛罵媒婆，誓不改嫁。這雖表現了“從一而終”的封建道德觀念，但也能說明忠貞的愛情。
“性民歌”之蹤跡難覓
“無山無水不成河，無姐無郎不成歌。” 有調查研究認為，民歌95%都是情歌，其中又有50%以上的內容與挑逗有關。從《詩經》里的“子不我思、豈無他人”，到南唐李後主的“為奴出來難、教郎恣意憐”，再到歐陽修的“月上柳梢頭、人約黃昏後”，都是反映相思與愛情，以至《聖經》中的《雅歌》一章幾乎全是露骨的情歌。
可見民歌自古為定情而唱。只不過有人斥為“下流淫蕩”，有人譽之為“人性的真情流露”。宣漢民歌中的“性民歌”大多數是純樸而健康的，如“半夜跳到柳樹旁，背著公婆找情郎，丈夫只有九歲半，你說咋個不著慌。”有一首描寫“野愛情”的《鬧五更》：“一更里來月照樓，手提著小洋燈難上油，手桿彎彎郎枕頭，倒下去沒見我的郎珠淚雙流；二更里來月照桿，情郎哥來了奴把門開，左手開門門兩扇，右手把郎抱在懷，深更半夜裡問郎哪裡來；三更里來月照窗，情郎哥上了奴的牙床，口叫情哥哥莫說話，男子說話大不同，驚動了爹和媽罵奴雜種；四更里來月照西，情郎哥在房中正著急，口叫情哥哥莫著急，我家有個叫鳴雞，等只等天明了送郎出去……”
宣漢民歌中所描寫的“偷情”，既不屬於古今浪子的尋花問柳，也不屬於時下流行的情夫情婦。在過去不合理的戀愛與婚姻關係下，這種“偷情”，相信今天有更多的人會同情並理解。當然，宣漢民歌也有許多是直接關於性的挑逗和性愛描寫的，像《妹妹生來一枝花》等可以說是宣漢“性民歌”的經典，大膽得令人咋舌，火辣辣得惹人心跳。
事實上，人們唱情歌，並不代表現實生活中就如此行事。唱情歌只是他們緩解勞動壓力的一種生活方式，因此不能認為民歌中有些直白露骨的東西就是惡俗。然而，由於意識形態的干擾，對民歌“下半身”的捨棄無疑是民歌收集工作的重大損失。那些被當作所謂糟粕剔除的，恰恰是源自生命的藝術精華。宣漢文化館曾於1982年收集編印了《宣漢民歌選》，但書中卻沒有選摘描寫性方面的民歌，這不能不說是一大遺憾和一大損失。
