宣室志:《宣室志》，唐代中國傳奇小說集，共十卷。在《崇文書目》、《新唐書 -百科知識中文網

圖書信息

該書售價：140 元圖書品相：十品

書籍作者：唐·張讀著

圖書出版社：台北廣文書局

出版時間：1957-00

作品簡介

中唐志怪小說，張讀撰。張讀的外祖父牛僧孺撰有《玄怪錄》，祖父張薦亦有小說《靈怪集》（今佚）。張讀撰《宣室志》，蓋受其祖輩影響。西漢文帝曾在宣室召見賈誼問鬼神之事。張讀將小說取名《宣室志》，題旨也是張皇鬼神。集中所記皆為唐朝佛道神仙、鬼怪靈異、因果報應之事。《宣室志》中載有大量有關僧人、寺廟、夜叉、佛經故事，並宣揚佛教不殺生。這說明佛教在中唐的社會生活中占有極為重要的地位，影響著人們的信仰和精神風貌，可為韓愈的《諫佛骨表》重要性做一佐證。從另一角度來說，佛教的普及也為《宣室志》提供了大量素材。

與六朝志怪小說相比，《宣室志》有明顯的發展，書中有許多結構完整、情節曲折、注意到人物性格心理狀態刻劃的作品。同時，語言洗鍊、明快，很有特色。往往三言兩語就把人物與故事寫的很生動很感人。《諫佛骨表》、《裴少尹》等篇或曲折離奇，或細膩情濃，深得傳奇手法之精髓。較六朝志怪有明顯的發展，本書又注重刻畫人物形象，特別是神仙鬼怪形象，描寫的繪聲繪色，對後世文學如《聊齋志異》等產生一定的影響。

作者簡介

張讀（834或835～882後），字聖用，一作聖朋。深州陸澤（今河北深州西）人。系張薦之孫，張鷟玄孫，牛僧孺外孫。宣宗大中六年（852）進士，時年十九歲，宣歙觀察使鄭薰召為幕府。乾符五年（878），以中書舍人權知禮部貢舉，時稱得士。中和初年（881）為吏部侍郎，選牒精允。後兼弘文館學士，判院台。約卒於光啟二、三年間。著有《建中西狩錄》，十卷，今佚。

作品

第一篇 尹君

唐故尚書李公詵鎮北門時，有道士尹君者。隱晉山，不食粟，常餌柏葉，雖發盡白，而容狀若童子，往往獨游城市。里中有老父年八十餘者，顧謂人曰：“吾孩提時嘗見李翁言，李翁，吾外祖也。且曰：‘我年七歲，已識尹君矣，迨今七十餘年，而尹君容狀如舊，得非神仙乎吾且老，自度能幾何為人間人，汝方壯，當志尹君之容狀。’自是及今，七十餘歲矣，而尹君曾無老色，豈非以千百歲為瞬息耶！”

北門従事馮翊嚴公綬，好奇者。慕尹之得道，每旬休，即驅駕而詣焉。其後嚴公自軍司馬為北門帥，遂迎尹君至府庭，館於公署，終日與同席。常有異香自肌中發，公益重之。公有女弟學浮圖氏，嘗曰；“佛氏與黃老固殊致。”且怒其兄與道士游。後一日，密以堇斟致湯中，命尹君飲之。尹君既飲，驚而起曰：“吾其死乎？”俄吐出一物，甚堅，有異香發其中。公命剖而視之，真麝臍也。自是尹君貌衰齒墮，其夕，卒於館中。嚴公既知女弟之所為也，怒且甚。即命部將治其喪。後二日，葬尹君於汾水西二十里。

明年秋，有照聖觀道士朱太虛，因投龍至晉山，忽遇尹君在山中。太虛驚而問曰：“師何為至此耶！”尹君笑曰：“吾去歲在北門，有人以堇斟飲我者，我故示之以死。然則堇斟安能敗吾真耶！”言訖，忽亡所見。太虛竊異其事。及歸，具白嚴公，曰：“吾聞仙人不死，脫有死者，乃屍解也。不然，何變異之如是耶！”將命發其墓以驗之，然慮惑於人，遂止其事。

第二篇 僧契虛

有僧契虛者，本姑臧李氏子，其父為御史於玄宗時。契虛自孩提好浮圖氏法，年二十，髡髮衣褐，居長安佛寺中。及祿山破潼關，玄宗西幸蜀門，契虛遁入太白山，采柏葉而食之，自是絕粒。

嘗一日，有道士喬君，貌清瘦，須鬢盡白，來詣契虛。謂契虛曰：“師神骨甚孤秀，後當邀遊仙都中矣。”契虛曰：“吾塵俗之人，安能詣仙都乎？”喬君曰：“仙都甚近，師可力去也。”契虛因請喬君導其徑。喬君曰：“師可備食於商山逆旅中，遇捀即犒於商山而饋焉。或有問師所詣者，但言原游稚川，當有捀子導師而去矣。”契虛聞其言，喜且甚。

及祿山敗，上自蜀門還長安，天下無事。契虛即往商山，舍逆旅中，備甘潔以伺捀子饋焉。僅數月，遇捀子百餘，俱食畢而去。契虛意稍怠，且謂喬君見欺，將歸長安。既治裝，是夕，一捀子年甚少，謂契虛曰：“吾師安所詣乎？”契虛曰：“吾願游稚川有年矣。”捀子驚曰：“稚川，仙府也。吾師安得而至乎？”契虛對曰：“吾始自孩提好神仙，常遇至人，勸我游稚川。路幾何耳？”捀子曰：“稚川甚近。師真能偕我而去乎？”契虛曰：“誠能游稚川，死不悔。”

於是捀子與契虛俱至藍田上，治具。其夕，即登玉山，涉危險，逾岩巘，且八十里。至一洞，水出洞中，捀子與契虛共挈石填洞口，以壅其流。三日，洞水方絕。二人俱入洞中，昏晦不可辨，見一門在數十里外，遂望門而去。既出洞外，風日恬煦，山水清麗，真神仙都也。又行百餘里，登一高山，其山攢峰迥拔，石徑危，契虛眩惑不敢登，捀子曰：“仙都且近，何為彷徨耶！”即挈手而去。既至山頂，其上坦平，下視川原，邈然不可見矣。又行百餘里，入一洞中。及出，見積水無窮，水中有石徑，橫尺余，縱且百里余。捀子引契虛躡石逕而去。至山下，前有巨木，煙影繁茂，高數千尋。捀子登木長嘯久之，忽有秋風起於林杪，俄見巨繩系一行橐，自山頂而縋，捀子命契虛暝目坐橐中。僅半日，捀子曰：“師可寤而視矣。”契虛既望，已在山頂。

見有城邑宮闕，璣玉交映在雲物之外。捀子指語：“此稚川也！”於是相與詣其所，見仙童百輩，羅列前後。有一仙人謂捀子曰：“此僧何為者，豈非人間人乎？”捀子曰：“此僧常願游稚川，故挈而至此。”已而至一殿，上有具簪冕者，貌甚偉，憑玉幾而坐，侍衛環列，呵禁極嚴。捀子命契虛謁拜，且曰：“此稚川真君也。”契虛拜。真君召契虛上，訊曰：“爾絕三彭之仇乎？”不能對。真君曰：“真不可留於此！”因命捀子登翠霞亭。其亭亘空，居檻雲矗，見一人袒而瞬目，髮長數十尺，凝膩黯黑，洞瑩心目。捀子謂契虛曰：“爾可謁而拜。”契虛既拜，且問：“此人為誰何瞬目乎？”捀子曰：“此人楊外郎也。外郎，隋氏宗室，為外郎於南宮。屬隋末，天下分磔，兵甲大擾，因避地居山，今已得道。此非瞬目，乃徹視也。夫徹視者，寓目於人世耳。”契虛曰：“請寤其目，可乎？”捀子即面請，外郎忽寤而四視，其光益著若日月之照。契虛悸背汗，毛髮盡勁。又見一人臥石壁之下，捀子曰：“此人姓乙，支潤其名，亦人間之人，得道而至此。”已而捀子引契虛歸。其道途皆前時之涉歷。

契虛因問捀子曰：“吾向者謁見真君，真君問我三彭之仇，我不能對。”曰：“彭者，三屍之姓，常居人中，伺察其罪，每至庚申日，籍於上帝。故學仙者，當先絕其三屍，如是則神仙可得，不然，雖苦其心，無補也。”契虛悟其事。

自是而歸。因廬於太白山，絕粒啄氣，未嘗以稚川之事語於人。貞元中，徙居華山下。有滎陽鄭紳與吳興沈聿俱自長安東出關，行至華山下，會天暮大雨，二人遂止。契虛以絕粒，故不致庖爨。鄭君異其不食，而骨狀豐秀，因徵其實。契虛乃以稚川之事告於鄭。鄭好奇者，既聞其事，且歡且驚。及自關東回，重至契虛舍，其契虛已遁去，竟不知所在。鄭君常傳其事，謂之《稚川記》。

第三篇 十仙子

唐玄宗常夢仙子十餘輩，御卿雲而下，列於庭，各執樂器而奏之。其度曲清越，真仙府之音也。及樂闋，有一仙人前而言曰：“陛下知此樂乎此神仙《紫雲曲》也。今願傳授陛下，為聖唐正始音，與夫《鹹池》、《大夏》固不同矣。”玄宗喜甚，即傳受焉。俄而寤，其餘響猶若在聽。玄宗遽命玉笛吹而習之，盡得其節奏，然嘿不泄。及曉，聽政於紫宸殿，宰臣姚崇、宋璟入，奏事於御前，玄宗俛若不聞。二相懼，又奏之。玄宗即起，卒不顧二相。二相益恐，趨出。時高力士侍於玄宗，即奏曰：“宰相請事，陛下宜面決可否。向者崇、璟所言，皆軍國大政，而陛下卒不顧，豈二相有罪乎？”玄宗笑曰：“我昨夕夢仙人奏樂曰《紫雲曲》，因以授我，我失其節奏，由是嘿而習之，故不暇聽二相奏事。”即於衣中出玉笛，以示力士。是日，力士至中書，以事語於二相。二相懼少解。曲後傳於樂府。

第四篇 章全素

吳郡蔣生，好神仙，弱歲棄家，隱四明山下。嘗従道士學煉丹，遂葺爐鼎，爨薪鼓鞴，積十年，而煉丹卒不成。其後寓游荊門，見有行乞於市者，膚甚顇，裸然而病，且寒噤不能語。生憐其窮困，解裘衣之，因命執侍左右。徵其家，對曰：“楚人，章氏子，全素其名。家於南昌，有沃田數百畝，屬年飢，流徒荊江間，且十年矣。田歸於官，身病不能自振。幸君子憐而容焉。”於是與蔣生同歸四明山下。而全素甚惰，常旦寐自逸。蔣生惡罵而捶者不可計。生有石硯在几上，忽一日，全素白蔣生曰：“先生好神仙者，學煉丹且久矣。夫仙丹，食之則骨化為金，如是，安有不長生耶今先生神丹能化石硯為金乎若然者，吾為先生有道術士。”生自度不果，心甚慚。而以他詞拒之曰：“汝，傭者，豈能知神仙事乎若妄言，自速笞罵之辱。”全素笑而去。後月余，全素於衣中出一瓢甚小，顧謂蔣生曰：“此瓢中有仙丹，能化石為金。願得先生石硯，以一刀圭傳其上，可乎？”蔣生性輕果，且以為誕妄，詬罵曰：“吾學煉丹十年矣，尚未能窮其妙。傭者何敢與吾喋喋議語耶！”全素佯懼不對。明日，蔣生獨行山水間，命全素守舍，於是鍵其門而去。至晚歸，則見全素已卒矣。生乃以簀蔽其屍，將命棺而瘞於野。及徹其簀，而全素屍已亡去，徒有冠帶衣履存焉。生大異，且以為神仙得道者。即於几上視石硯，亦亡矣。生益異之。後一日，蔣生見藥鼎下有光，生曰：“豈非吾仙丹乎？”即於燼中探之，得石硯，其上寸余化為紫金，光甚瑩徹，蓋全素仙丹之所化也。生始悟全素果仙人，獨恨不能識，益自慚恚。其後蔣生學煉丹卒不成，竟死於四明山。

第五篇 尹真人

犍為郡東十餘里，有道觀在深岩中，石壁四壅，有顏道士居之。觀殿有石函，長三尺余，其上鏨出鳥獸花卉，文理纖妙，鄰於鬼工，而緘鎖極固，泯然無毫縷之隙。里人相傳，雲是尹喜石函。真人事跡，顯於紀傳詳矣。真人將上升，以石函付門弟子，約之曰：“此函中有符籙，慎不得啟之，必有大禍。”於是郡人盡敬之。

大曆中，有青河崔君為犍為守。崔君素以剛果自恃。既至郡，聞有尹真人函，笑謂屬官曰：“新垣平之詐見矣。”即詣之，且命破鎖。顏道士曰：“此尹真人石函。真人有遣教曰：‘啟吾函者有大禍。’幸君侯無犯仙官之約。”崔君怒曰：“尹真人死千歲，安得獨有石函在乎吾不信。”顏道士確其詞，而崔君固不従。

於是命破其鎖，久之，而堅然不可動。崔君怒，又以巨絙系函鼻，用數十牛拽其絙，鞭而驅之，僅半日，石函遂開。中有符籙數十軸，以黃縑為幅，丹書其文，皆炳然如新。崔君既觀畢，顧謂顏道士曰：“吾向者意函中有奇寶，故開而閱之，今徒有符籙而已。”於是令緘鎖如舊。

既歸郡，是夕，令忽暴卒。後三日而寤。其官屬將吏輩，悉詣崔君問之，且訊焉。崔君曰：“吾甚憨，未嘗聞神仙事。前者偶開尹真人石函，果為冥官追攝。初見一人，衣紫衣，至寢，謂吾曰：‘我吏於冥司者也。今奉命召君，固不可拒。拒則禍益大矣，宜疾去。’吾始聞憂，欲以辭免，然不覺與使者俱出郡城，僅行五十里，至冥司，其官即故相呂公也。謂吾曰：‘子何為開尹真人石函乎奉上帝命，且削君之祿壽，果如何哉’已而召椽吏至，令按吾祿壽之籍。掾吏白呂公曰：‘崔君有官五任，有壽十七年。今奉上帝符，盡奪五任官，又削十五年壽。今獨有二年壽矣。’”於是聽崔君還。後二年果卒。

第六篇 房建

清河公房建，居於含山郡，性尚奇，好玄元之教。常従道士授六甲符及《九章真籙》，積二十年。後南遊衡山，遇一道士，風骨明秀。與建語，述上清仙都及蓬萊方丈靈異之事，一一皆若涉歷。建奇之。後旬余，建自衡山適南海，道士謂建曰：“吾嘗客於南海，迨今十年矣。將有寺官李侯者護其軍。李侯以玉簪遺我，我以簪賜君，君宜寶之。”建得其簪，喜且甚，因而別去。是歲秋，建至南海。嘗一日獨游開元觀，觀之北軒，有磚塗為真人狀者二焉，其位於東者左玄真人，及視左玄之狀，果衡山所遇道士也。奇而嘆者且久。及睹左玄之冠，已亡簪矣。時有觀居道士數輩在焉，建具以事言，次出玉簪示之。道士驚曰：“往歲有寺官李侯，護兵於南海，嘗以二玉簪飾左右真人，迨今且十年，其左玄之簪，亡之十年。今君所獲果是焉。”建奇之，因以玉簪歸道士。

第七篇李賀

陝西李賀，字長吉，唐鄭王之孫。稚而能文，尤善樂府詞句，意新語麗，當時工於詞者，莫敢與賀齒，由是名聞天下。以父名晉肅，子故不得舉進士。卒於太常官，年二十四。其先夫人鄭氏，念其子深，及賀卒，夫人哀不自解。一夕夢賀來，如平生時，白夫人曰：“某幸得為夫人子，而夫人念某且深，故従小奉親命，能詩書，為文章。所以然者，非止求一位而自飾也，且欲大門族，上報夫人恩。豈期一日死，不得奉晨夕之養，得非恨哉！然某雖死，非死也，乃上帝命。”夫人訊其事，賀曰：“上帝，神人仙之君也。近者遷都於月圃，構新宮，命曰‘白瑤’，以某業於詞，故召某與文士數輩，共為《新宮記》。帝又作凝虛殿，使某輩纂樂章。今為神仙中人，甚樂。願夫人無以為念。”既而告去。夫人寤，甚異其夢，自是哀少解。 第八篇 侯道華

河中永樂縣道淨院，居蒲中之勝境，道士寓居，有以十數。唐文宗時，道士鄧太玄煉丹於藥院中，藥成，疑功未究，留貯院內，人共掌之。太玄死，門徒周悟仙主院事。時有蒲人侯道華事悟仙以供給使。諸道士皆奴畜之，灑掃隸役，無所不為，而道華愈欣然。又常好子史，手不釋卷，一覽必誦之於口。眾或問之：“要此何為“答曰：“天上無愚懵仙人。”鹹大笑之。蒲中多大棗，天下人傳，歲中不過一二無核者，道華比三年輒得啖之。一旦，道華執斧斫古松枝垂，且盡如削，院中人無喻其意。明日昧爽，眾晨起，道華房中亡所見，古松下施案，致一杯水，仍脫雙履案前，道華衣掛松上。院中視之，中留一道詩云：

“帖裹大還丹，多年色不移。主

前宵盜吃卻，今日碧空飛。知

慚愧深珍重，珍重鄧天師。古

他年煉得藥，留著與內芝。齋

吾師知此術，速煉莫為遲。主

三清專相待，大羅的有期。”知

下列細字，稱：“去年七月一日，蒙韓君賜姓李，名內芝，配住上清善進院。”以次十數言。時唐大中五年五月二十一日。院中人方驗道華竊太玄藥仙去，因相率白節度使尚書鄭公光。按視蹤跡不誣，即以其事聞奏。詔齋絹五百匹，並賜御衣，修飾廊殿，賜名“升仙院。”

第九篇 閭丘子

有滎陽鄭又玄，名家子也。居長安中，自小與鄰舍閭丘氏子偕讀書於師氏。又玄性驕，率以門望清貴，而閭丘氏寒賤者，往往戲而罵之曰：“閭丘氏，非吾類也，而我偕學於師氏，我雖不語，汝寧不愧於心乎？”閭丘子嘿然有慚色。後數歲，閭丘子病死。

及十年，又玄以明經上第，其後調補參軍於唐安郡。既至官，郡守命假尉唐興。有同舍仇生者，大賈之子，年始冠，其家資產萬計，日與又玄會。又玄累受其金錢賂遺，常與燕遊。然仇生非士族，未嘗以禮貌接之。嘗一日，又玄置酒高會，而仇生不得預。及酒闌，有謂又玄者曰：“仇生與子同舍，會燕而仇生不得預，豈非有罪乎？”又玄慚，即召仇生至。生至，又玄以卮飲之，生辭不能引滿。固謝。又玄怒罵曰：“汝市井之民，徒知錐刀爾，何為僭居官秩邪且吾與汝為伍，實汝之幸，又何敢辭酒乎？”因振衣起。仇生羞且甚，挽而退。遂棄官閉門，不與人往來。經數月，病卒。

明年，鄭罷官，僑居濛陽郡佛寺。鄭常好黃老之道，時有吳道士者，以道藝聞，廬於蜀門山。又玄高其風，即驅而就謁，願為門弟子。吳道士曰：“子既慕神仙，當且居山林，無為汲汲於塵俗間。”又玄喜謝曰：“先生真有道者。某願為隸於左右，其可乎？”道士許而留之。凡十五年，又玄志稍惰。吳道士曰：“子不能固其心，徒為居山林中，無補矣。”又玄即辭去。燕遊濛陽郡久之。

其後東入長安，次褒城，舍逆旅氏。遇一童兒，十餘歲，貌甚秀，又玄與之語，其辯慧千轉萬化，又玄自謂不能及。已而謂又玄曰：“我與君故人有年矣，君省之乎？”又玄曰：“忘矣。”童兒曰：“吾嘗生閭丘氏之門，居長安中，與子偕學於師氏，子以我寒賤，且曰：‘非吾類也。’後又為仇氏子，尉於唐興，與子同舍，子受我金錢賂遺甚多，然子未嘗以禮貌遇我，罵我市井之民。何吾子驕傲之甚邪”又玄驚，因再拜謝曰：“誠吾之罪也。然子非聖人，安得知三生事乎？”童兒曰：“我太清真人。上帝以汝有道氣，故生我於人間，與汝為友，將授真仙之訣。而汝以性驕傲，終不能得其道。吁，可悲乎！”言訖，忽亡所見。又玄既寤其事，甚慚恚，竟以憂卒。

第十篇 袁隱居

貞元中，有袁隱居者，家於湘楚間，善《陰陽占訣歌》一百二十章。時故相國李公吉甫，自尚書郎謫官東南。一日，隱居來謁公。公久聞其名，即延與語。公命算己之祿仕，隱居曰：“公之祿真將相也。公之壽九十三矣。”李公曰：“吾之先未嘗有及七十者，吾何敢望九十三乎？”隱居曰：“運算舉數，乃九十三耳。”其後李公果相憲宗皇帝，節制淮南，再入相而薨，年五十六，時元和九年十月三日也。校其年月日，亦符九十三之數。豈非懸解之妙乎隱居著《陰陽占訣歌》，李公序其首。

第十一篇 程逸人

上黨有程逸人者，有符術。劉悟為澤潞節度，臨沼縣民蕭季平，家甚富，忽一日無疾暴卒。逸人嘗受平厚惠。聞其死，即馳往視之，語其子云：“爾父未當死，蓋為山神所召，治之尚可活。”於是朱書一符，向空擲之，僅食頃，季平果蘇。其子問父：“向安適乎？”季平曰：“我今日方起，忽見一綠衣人云：霍山神召我。由是與使者俱行，約五十餘里，適遇丈夫朱衣，仗劍怒目，従空而至，謂我曰：‘程斬邪召汝，汝可即去。’於是綠衣者馳走，若有懼。朱衣人牽我復偕來，有頃忽覺醒然。”其家驚異，因質問逸人曰：“所謂程斬邪者，誰邪？”逸人曰：“吾學於師氏歸氏龍虎斬邪符籙。”因解所佩籙囊以示之，人方信其不誣。逸人後游閩越，竟不知所在。

第十二篇 駱玄素

趙州昭慶民駱玄素者，為小吏，得罪於縣令，遂遁跡而去。令怒，分捕甚急，遂匿身山谷中。忽遇老翁，衣褐衣，質狀凡陋，策杖立於長松之下，召玄素訊之曰：“爾安得至此耶！”玄素對：“得罪於縣令，遁逃至此，幸翁見容。”翁引玄素入深山，僅行十餘里，至一岩穴。見二茅齋東西相向，前臨積水，珍木奇花，羅列左右。有侍童一人，年甚少，總角，衣短褐，白衣緯帶革舄，居於西齋。其東齋有藥灶，命玄素候火，老翁自稱東真君，命玄素以東真呼之。東真以藥十餘粒，令玄素餌之，且曰：“可以治飢矣。”自是玄素絕粒。僅歲余，授符術及吸氣之法，盡得其妙。一日，又謂玄素曰：“子可歸矣。”既而送玄素至縣南數十里，執手而別。自此以符術行里中。常有孕婦，過期不產，玄素以符一道，令餌之，其夕即產，於兒手中得所吞之符。其他神效，不可具述。其後玄素犯法，刺史杖殺之。凡月余，其屍如生，曾無委壞之色，蓋餌靈藥所致。於是里人收瘞之。時寶曆元年夏月也。

第十三篇 俞叟

尚書王公潛節度荊南時，有呂氏子，衣敝舉策，有饑寒之色，投刺來謁。公不為禮，甚怏怏。因寓於逆旅。月余，窮乏益甚，遂鬻所乘驢於荊州市。有市門監俞叟者，召呂生而語，且問其所由。呂生曰：“吾家於渭北。家貧，親老無以給旨甘之養。府帥公，吾之重表丈也。吾不遠而來，冀哀吾貧而周之。入謁，而公不一顧。豈非命也！”叟曰：“某雖貧，無資食以周吾子之急，然向者見吾子有饑寒色，甚不平。今夕為吾子具食，幸宿我宇下，生無以辭焉。”呂生許諾，於是延入一室。湫隘卑陋，摧檐壞垣，無床榻茵褥。致敝席於地，與呂生坐。語久命食，以陶器進脫栗飯而已。食訖，夜既深，謂呂生曰：“吾早年好道，常隱居四明山，従道士學卻老之術。有志未就，自晦跡於此，僅十年，而荊人未有知者。以吾子困於羈旅，得無動於心耶令夕為吾子設一小術，以致歸路裹糧之資，不亦可乎？”呂生雖疑誕妄，然甚覺其異。叟因取一缶合於地。僅食頃，舉而視之，見一人長五寸計，紫綬金腰帶，挽而拱焉。俞叟指曰：“此乃尚書王公之魂也。”呂生熟視其狀貌，果類王公，心默而異之。因戒曰：“呂乃汝之表侄也。家苦貧，無以給旦夕之贍，故自渭北不遠而來。汝宜厚給館穀，盡親親之道。汝何自矜，曾不一顧，豈人心哉今不罪汝，宜厚貲之，無使為留滯之客。”紫衣僂而揖，若受教之狀。叟又曰：“呂生無仆馬，可致一匹一仆，縑二百匹，以遺之。”紫衣又僂而揖。於是卻以缶合於上，有頃再啟之，已無見矣。明旦，天將曉，叟謂呂生曰：“子司疾去，王公旦夕召子矣。”及歸逆旅，王公果使召之。方見且謝曰：“吾子不遠見訪，屬軍府務殷，未果一日接言，深用為愧，幸吾子察之。”是日始館呂生驛亭，與宴遊累日。呂生告去，王公贈仆馬及縑二百。呂生益奇之，然不敢言。及歸渭北，後數年，因與友人數輩會宿，語及靈怪，始以其事說於人也。

第十四篇 石旻

有石旻者，不知何許人也。浪跡江湖之間，有年數矣。道術玄妙，殆不可測。長慶中，客於宛陵郡。有雷氏子，常為宣城部將，一日與友人數輩會飲於郡南別墅，旻亦在座。其家僮網得一魚，長數尺，致於舍。是日，雷生與客俱深醉，諸客盡雲，獨旻宿雷氏別墅。時夏暑方甚，及明日視其魚，已敗爛不可食矣。家童將棄之，旻謂文曰：“此魚雖敗，吾有良藥，尚可活之，安可棄耶！”雷生笑曰：“先生妄矣，誠有良劑，安能活此魚耶！”曰：“吾子幸觀之。”於是衣中出一小囊，囊有藥數粒，投於敗魚之上。僅食頃，其魚鮮潤如初，俄而搖鬣振鱗，若在洪流中。雷生驚異，再拜謝曰：“先生之術，可謂神矣。某輩塵俗聾瞽，望先生高蹤，若井鮒之與雲禽，焉得而為伍乎。”先是雷生有微疾積年，既而求旻衣中之丹餌，欲冀廖其久苦。旻不可，且曰：“吾之丹至清至廉，爾曹俗人，嗜好無節，臟腑之內，腥膻委集，設使以吾丹餌求置其中，則臟腑之氣，與藥力相攻，若水火之交戰，寧有全人乎慎不可食。”旻又言曰：“神仙不難得，但塵俗多累，若檻猿籠鳥，徒有騫翔超騰之心，安可致乎？”會昌中，卒於吳郡也。

第十五篇楊居士

南海郡有楊居士，亡其名，以居士自目。往往游南海枝郡，常寄食於人，亦不知其所止。謂人曰：“我有奇術，汝輩庸人，固不得而識矣。”後常至郡，會太守好奇者，聞居士來，甚喜，且厚其禮，命飲之。每宴遊，未嘗不首召居士。居士亦以此自負。一日，使酒忤太守，太守不能容。後又會宴於郡室，閱妓樂，而居士不得預。時有數客，亦不在太守召中，因謂居士曰：“先生嘗自負有奇術，某向者仰望之不暇，一日遇先生於此，誠幸矣。雖然，今聞太守大宴客於郡齋，而先生不得預其間，即不能設一奇術以動之乎必先生果無奇術耶！”居士笑曰：“此末術耳。”君試觀我，我為君召其妓，可以佐酒。”皆曰：“願為之。”居士因命具酒，使諸客環席而坐，又命小童閉西廡空室。久之乃啟之，有三四美人自廡下來，裝飾華煥，攜樂而至。居士曰：“某之術何如？”諸客人大異之，殆不可測，乃命列坐，奏樂且歌。客或訊其術，居士但笑而不答。時昏晦，至夜分，居士謂諸妓曰：“可歸矣。”於是皆起，入西廡下空室中。客相目駭嘆，然尚疑其鬼物妖惑。明日，有郡中吏曰：“太守昨夕宴郡閣，妓樂列坐，無何皆仆地。瞬息暴風起，飄其樂器而去。迨至夜分，諸妓方寤，樂器亦歸於舊所。太守質問眾妓，皆雲黑無所見，竟不窮其由。”諸客皆大驚，因盡以事對，或告於太守，太守嘆異，即謝而遣之，不敢留於郡中。時開成初也。

第十六篇 馮漸

河東馮漸，名家子，以明經入仕。性與俗背，後棄官隱居伊水上。有道士李君以道術聞，尤善視鬼。朝士皆慕其能。李君後退歸汝穎，適遇漸於伊洛間，知漸有奇術，甚重之。大曆中，有博陵崔公者，與李君為僚，甚善。李君寓書於崔曰：“當今制鬼，無過漸耳。”是時朝士鹹知漸有神術數，往往道其名。別後長安中人率以“漸”字題其門者，蓋用此也。

第十七篇 王先生

有王先生者，家於烏江上，隱其跡，由是里人不能辨，或以為妖妄。一日，里中火起，延燒廬舍，生即往視之，厲聲呼曰：“火且止，火且止。”於是火滅。里人始奇之。長慶中，有弘農楊晦之，自長安東遊吳楚，行至烏江，聞先生高躅，就門往謁。先生戴玄綃巾，衣褐衣，隱几而坐，風骨清美。晦之再拜備禮，先生拱揖而已，命晦之坐其側。其議論玄暢，迥出意表。晦之愈健慕，於是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老嫗也，年七十餘，發盡白，扶杖而來，先生謂晦之曰：“此我女也，惰而不好道，今且老矣。”既而謂七娘曰：“汝為吾刻紙，狀今夕之月，置於室東垣上。”有頃，七娘以紙月施於垣上。夕有奇光自發，洞照一室，纖毫盡辨。晦之驚嘆不測。及曉將去，先生以杖畫地，俄有塵起，天地盡晦，久之塵斂，視其庭，則懸崖峻險，山谷重疊，前有積石盡目。晦之悸然背汗，毛髮豎立。先生曰：“陵谷速遷，吾子安所歸乎？”晦之益恐，灑泣言曰：“誠不知一旦有桑田之變，豈仙都瞬息，而塵世已千歲乎？”先生笑曰：“子無懼也。所以為娛耳。”於是持帚掃其庭，又有塵起。有頃，塵斂，門庭如舊。晦之喜，即馳馬而去。

第十八篇 周生

唐太和中，有周生者，廬於洞庭山，時以道術濟吳楚，人多敬之。後將抵洛谷之間，途次廣陵，舍佛寺中。會有三四客皆來。時方中秋，其夕霽月澄瑩，且吟且望，有說開元時明皇帝游月宮事，因相與嘆曰：“吾輩塵人，固不得至其所矣。奈何？”周生知曰：“某常學於師，亦得焉，且能挈月致之懷袂，子信乎？”或患其妄，或喜其奇。生曰：“吾不為明，則妄矣。”因命虛一室，翳四垣，不使有纖隙。又命以箸數百，呼其僮繩而架之。且告客曰：“我將梯此取月去。聞呼可來觀。”乃閉戶久之。數客步庭中，且伺焉。忽覺天地曛晦，仰而視之，即又無纖雲。俄聞生呼曰：“某至矣。”因開其室，生曰：“月在某衣中耳。請客觀焉。”因以舉之，其衣中出月寸許，忽一室盡明，寒逼肌骨。生曰：“子不信我，今信乎？”客再拜謝之，願收其光。因又閉戶，其外尚昏晦，食頃方如初。

第十九篇 惠照

唐元和中，武陵郡開元寺有僧惠照，貌衰體羸，好言人之休戚而皆中。性介獨，不與群狎，常閉關自處，左右無侍童。每乞食於里人，里人有年八十餘者云：“照師居此六十載，其容狀無少異於昔時。但不知其甲子。”

後有陳廣者，由孝廉科為武陵官。廣好浮圖氏，一日，因謁寺，盡訪群僧。至惠照室，惠照見廣，且悲且喜曰：“陳君何來之晚耶！”廣愕然，自以為平生不識照，則謂曰：“未嘗與師游，何見訝來之晚乎？”照曰：“此非立可盡言，當與子一夕靜語耳。”廣異之。後一日，仍詣照宿，因請其事。照乃曰：“我，劉氏子，彭城人，宋孝文帝之玄孫也。曾祖鄱陽王休業，祖士弘，並詳於史氏。先人以文學自負，為齊竟陵王子良所知。子良招召賢俊文學之士，而先人預焉。後仕齊梁之間，為會稽令。吾生於梁普通七年夏五月，年三十方仕於陳，至宣帝時為卑官，不為人知。與吳興沈彥文為詩酒之交。後長沙王叔堅與始興王叔陵皆廣聚賓客，大為聲勢，各恃權寵，有不平心。吾與彥文俱在長沙之門下。及叔陵被誅，吾與彥文懼長沙之不免，則禍且相及，因偕循去，隱於山林。因食橡栗，衣一短褐，雖寒暑不更。一日，老僧至吾所居，曰：‘子骨甚奇，當無疾耳。’彥文亦拜請其藥，僧曰：‘子無劉君之壽，奈何雖餌吾藥，亦無補耳。’遂告去。將別，又謂我曰：‘塵俗以名利相勝，竟何有哉唯釋氏可以舍此矣。’吾敬佩其語，自是不知人事，凡十五年。又與彥文俱至建業。時陳氏已亡，宮闕盡廢，台城牢落，荊榛蔽路，景陽結綺，空基尚存，衣冠文物，闃無所觀。故老相遇，捧袂而泣曰；‘後主驕淫，為隋氏所滅，良可悲乎！’吾且泣不能已。又問後主及陳氏諸王，皆入長安，即與彥文挈一囊，乞食於路，以至關中。吾，長沙之故客也，恩遇甚厚，聞其遷於瓜州，則又逕往就謁。長沙少長綺紈，而又早貴，雖流放之際，尚不事生業。時方與沈妃酣飲，吾與彥文再拜於前，長沙悲慟久之，灑泣而起，乃謂吾曰：‘一日家國淪亡，骨肉播遷，豈非天耶！’吾自是留瓜州。數年而長沙殂。又數年，彥文亦亡。吾因髡髮為僧，遁跡會稽山佛寺，凡二十年，時已百歲矣。雖容狀枯瘠，而筋力不衰，尚日行百里。因與一僧同至長安。時唐帝有天下，建號武德，凡六年矣。吾自此，或居京洛，或游江左，至於三蜀五嶺，無不往焉。迨今二百九十年矣，雖烈寒盛暑未嘗有微恙。貞元末，於此寺嘗夢一丈夫，衣冠甚偉，視之，乃長沙王也。吾迎延坐話舊，傷感如平生。而謂吾曰：‘後十年，我之六世孫廣當官於此郡。師其念之。’吾因問曰：‘王今何為’曰：‘冥官甚尊。’既而泣曰：‘師存，而我已六世矣。悲夫！’吾既覺，因紀君之名於經笥中。至去歲，凡十年，乃以君之名氏訪於郡人，尚訝君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏，訪之，果得焉。及君之來，又依然長沙之貌。然自夢及今，十一年矣，故訝君之晚也。”已而悲惋，泣下數行。因出經笥示之。廣乃再拜，原執履錫為門弟子。照曰：“君且去，翌日當再來。”廣受教而還。明日，至其居，而照已遁去，莫知其適。時元和十一年。

至大和初，廣為巴州掾，於蜀道忽逢照，驚喜再拜曰：“願棄官従吾師，為物外之游。”照許之。其夕偕舍於逆旅氏。天未曉，廣起，而照已去矣。自是竟不知所往。然照自梁普通七年生，按《梁史》，普通七年，歲在丙午，至唐元和十年乙未，凡二百九十年，則與照言果符矣。愚常以梁、陳二史，校其所說，頗有同者，由是益信其不誣矣。

第二十篇 唐休璟門僧

唐中宗時，唐公休璟為相。嘗有一僧，發言多中，好為厭勝之術。休璟甚敬之。一日僧來，謂休璟曰：“相國將有大禍，且不遠數月，然可以禳去。”休璟懼甚，即拜之。僧曰；“某無他術，但奉一計耳，願聽之。”休璟曰：“幸吾師教焉。”僧曰：“且天下郡守，非相國命之乎？”曰：“然。”僧曰：“相國當於卑冗官中訪一孤寒家貧有才幹者，使為曹州刺史，其深感相國恩，而可以指蹤也。既得之，原以報某。”休璟且喜且謝，遂訪於親友。張君者，家甚貧，為京卑官，即日拜替善大夫。又旬日，用為曹州刺史。既而召僧謂曰：“已従師之計，得張某矣。然則可教乎？”僧曰：“張君赴郡之時，當令求二犬，高數尺而神俊者。”休璟唯之。已而張君荷唐公特達之恩，然莫喻其旨，及將赴郡，告辭於休璟。既而謝之曰：“某名跡幽昧，才識疏淺。相國拔此沈滯，牧守大郡，由擔石之儲，獲二千石之祿，自涸輟而泛東溟，出窮谷而陟層霄，德固厚矣。然而感恩之外，竊所憂惕者，未知相國之旨何哉？”休璟曰：“用君之才耳，非他也。然常聞貴郡多善犬，願得神俊非常者二焉。”張君曰：“謹奉教。”既至郡數日，乃悉召郡吏，告之曰：“吾受丞相唐公深恩，拔於不次，得守大郡。今唐公求二良犬，可致之乎”。有一吏前曰：“某家育一犬，質狀異常，願獻之。”張大喜，即獻焉。既至，其犬高數尺而肥，其臆廣尺余，神俊異常，而又馴擾。張君曰：“相國所求者二也，如何？”吏白曰：“郡內唯有此，他皆常也。然郡南十里某村某民家，其亦有一焉。民極惜之，非君侯親往，不可取之。”張君即命駕。齎厚直而訪之，果得焉。其狀與吏所獻者無異，而神彩過之。張君甚喜，即召親吏以二犬獻休璟。休璟大悅，且奇其狀，以為未常見。遂召僧視之。僧曰：“善育之。脫相君之禍者，二犬耳。”

後旬日，其僧又至，謂休璟曰：“事在今夕，願相君嚴為之備。”休璟即留僧宿。是夜，休璟坐於堂之前軒，命左右十餘人執弧矢立於榻之隅，其僧與休璟共處一榻。至夜分，僧笑曰：“相君之禍免矣。可以就寢。”休璟大喜，且謝之。遂徹左右，與僧寢焉。迨曉，僧呼休璟：“可起矣。”休璟即起，謂僧曰：“禍誠免矣，然二犬安所用乎？”僧曰：“俱往觀焉。”乃與休璟偕尋其跡，至後園中，見一人仆地而卒矣，視其頸有血，蓋為物所噬者。又見二犬在大木下，仰視之，見一人袒而匿其上。休璟驚，且詰曰：“汝為誰？”其人泣而指死者曰：“某與彼俱賊也，昨夕偕來，且將致害相國。蓋遇此二犬，環而且吠，彼遂為噬而死。某懼，因匿身於此，伺其他去，將逃焉。迨曉終不去。今即甘死於是矣。”休璟即召左右，令縛之。曰：“此罪固當死，然非其心也，蓋受制於人耳。願釋之。”休璟命解縛，其賊拜泣而去。休璟謝其僧曰：“賴吾師，不然，死於二人之手。”僧曰：“此蓋相國之福也，豈所能為哉。”

休璟有表弟盧軫，在荊門，有術士告之：“君將有災戾，當求一善禳厭者為，庶可矣。”軫素知其僧，因致書於休璟，請求之。僧即以書付休璟曰：“事在其中耳。”及書達荊州，而軫已卒。其家開視其書，徒見一幅之紙，並無有文字焉。休璟益奇之。後數年，其僧遁去，竟不知其所適。

第二十一篇 韋皋

唐故劍南節度使太尉兼中書令韋皋，既生一月，其家召群僧會食。有一胡僧，貌甚陋，不召而至。韋氏家童鹹怒之，以弊席坐於庭中。既食，韋氏命乳母出嬰兒，請群僧祝其壽。胡僧所自升階，謂嬰兒曰，“別久無恙乎？”嬰兒若有喜色。眾皆異之。韋氏先君曰：“此子生才一月，吾師何故言別久耶！”胡僧曰：“此非檀越之所知也。”韋氏固問之，胡僧曰：“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季，為蜀丞相，蜀人受其賜且久。今降生於世，將為蜀門帥，且受蜀人之福。吾往歲在劍門，與此子友善。今聞降於韋氏，吾固不遠而來。”韋氏異其言，因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍，累遷太尉兼中書令，在蜀十八年，果契胡僧之語也。

第二十二篇 辛七師

辛七師，陝人，辛其姓也。始為兒時，甚謹肅，未嘗以狎弄為事，其父母異而憐之。十歲好浮圖氏法，日閱佛書，自能辨梵音，不由師教。其後父為陝郡守。先是，郡南有瓦窯七所，及父卒，辛七哀毀甚，一日發狂遁去。其家僮跡其所往，至郡南，見辛七在一瓦窯中端坐，身有奇光，粲然若鍊金色。家僮驚異。次至一窯，又見一辛七在焉。歷七窯，俱有一辛七在中。由是呼為“辛七師”。

第二十三篇 廣陵大師

唐貞元中，有一僧客於廣陵，亡其名，自號大師，廣陵人因以“大師”呼之。大師質甚陋，好以酒肉為食。日衣弊襲，盛暑不脫，由是蚤蟣聚其上。僑居孝感寺，獨止一室。每夕闔扉而寢，率為常矣。性狂悖，好屠犬彘，日與廣陵少年鬥毆，或醉臥道傍。廣陵人俱以此惡之。有一少年以力聞，常一日，少年與人對博，大師怒，以手擊其博局，盡碎。少年曰：騃兒，何敢逆壯士耶！”大師且罵而唾其面，於是與少年斗擊，而觀者千數，少年卒不勝，竟遁去。自是，廣陵人謂大師有神力。大師亦自負其力，往往剽奪市中金錢衣物，市人皆憚其勇，莫敢拒。後有老僧召大師，至，曰：“僧當死心奉戒，奈何食酒食，殺大彘，剽奪市人錢物，又與少年同毆擊，豈僧人之道耶一旦吏執以聞官，汝不羞人耶！”大師怒罵曰：“蠅蚋徒嗜膻腥耳，安能知龍鶴之心哉然則吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，豈汝齪齪無大度乎？”老僧卒不能屈其詞。後一日，大師自外來歸，既入室，閉戶。有於門隙視者，大師坐於席，有奇光自眉端發，晃然照一室。觀者奇之，具告群僧。群僧來，見大師眉端之光，相指語曰：“吾聞佛之眉有白毫相光，今大師有之，果佛矣。”遂相率而拜。至明日清旦，群僧俱集於庭，候謁廣陵大師，比及開戶，而廣陵大師已亡去矣。群僧益異其事，因號大師為“大師佛”焉。

第二十四篇 鑒師

唐元和初，有長樂馮生者，家於吳，以明經調選於天官氏，是歲，見黜於有司，因僑居長安中。有老僧鑒其名者，一日來詣生，謂生：“汝，吾姓也。”因相與往來，近歲余。及馮尉於東越，既治裝，鑒師負笈來，告去。馮問曰：“師去安所詣乎？”鑒師曰：“我廬於靈岩寺之西廡下且久，其後游長安中，至今十年矣，幸得與子相遇。今將歸故居，故來告別。然吾子尉於東越，道出靈岩寺下，當宜一訪我也。”生諾曰：“謹受教。”後數月，馮生自長安之任，至靈岩寺門，立馬望曰：“豈非鑒師所居寺乎？”即入而詣焉。時有一僧在庭，生問曰：“不知鑒師廬安在吾將詣之。”僧曰：“吾曹數輩，獨無鑒其名者。”生始疑異，默而計曰：“鑒師信士，豈欺我耶！”於是獨游寺庭，行至西廡下，忽見有群僧畫像，其一人，狀同鑒師，生大驚曰：“鑒師果異人也，且能神降於我。”因慨然泣下者久之。視其題曰：“馮氏子，吳郡人也。年十歲學浮圖法，以道行聞。卒年七十八。”馮閱其題，益異之。

第二十五篇 李德裕

唐相國李德裕為太子少保，分司東都。嘗召一僧問己之休咎，僧曰：“非立可知，願結壇設佛像。”僧居其中，凡三日。謂公曰：“公災戾未已，當萬里南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧問焉。”慮所見未子細，請更觀之。”即又結壇三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃。”公益不樂，且曰：“然則吾師何以明其不妄耶！”僧曰：“願陳目前事為驗，庶表某之不誣也。”公曰：“果有說也”即指其地曰：“此下有石函，請發之。”即命窮其下數尺，果得石函，啟之，亦無睹焉，公異而稍信之。因問：“南去誠不免矣，然乃遂不還乎？”僧曰：“當還耳。”公訊其事，對曰：“相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳。”公慘然而嘆曰：“吾師果至人。且我元和十三年為巫相張公従事，於北都，嘗夢行於晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數迎拜我。我因問牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾嘗記此夢，不泄於人。今者果如師之說耶。乃知陰騭固不誣也。”後旬日，振武節度使米暨遣使致書於公，且饋五百羊。公大驚，召告其事。僧嘆曰：“萬羊將滿，公其不還乎？”公曰：“吾不食之，亦可免耶！”曰：“羊至此，已為相國所有。”公戚然。旬日，貶潮州司馬，連貶崖州司戶，竟沒於荒裔也。

第二十六篇 抱玉師

抱五師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，闔戶撤燭。嘗有僧於門隙視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其屍無萎敗。唐宰相第五琦與師善，及卒，來治喪，將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰：“佛有慶祥光，今抱玉師有之，真佛矣。”

第二十七篇 佛陀薩

有佛陀薩者，其籍編於岐陽法門寺，自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黃持錫。年雖老，然其貌類者童騃。好揚言於衢中，或詬辱群僧，僧皆怒焉。其資膳裘紵，俱乞於里人。里人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒於群僧。陀薩亦轉均於里中窮餓者焉。里人益憐其心。開成五年夏六月，陀薩召里中民告曰：“我今夕死矣。汝為吾塔瘞其屍。”果而卒。於是里中之人建塔於岐陽之西岡上。漆其屍而瘞焉。後月余，或視其首，發僅寸余，弟子即剃去。已而又生。里人大異，遂扃其戶，竟不開焉。

第二十八篇趙蕃

唐國子祭酒趙蕃，大和七年為南宮郎。忽一日，有僧乞食於門，且謂其家僮曰：“吾願見趙公，可乎？”家僮告蕃，善即命延入與坐，僧乃曰：“君將有憂。然亦可禳去。”蕃即拜而祈之。僧曰：“遺我裁刀一千五百，庶可脫君之禍，不然，未旬日，當為東南一郡耳。”蕃許之，約來日就送焉，且訪其名暨所居。僧曰：“吾居青龍寺，法安其名也。”言已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪群僧，僧皆不類，且詢法安師所止，周遍院宇，無影響蹤跡。後數日，蕃出為袁州刺史。

第二十九篇十光佛

興福寺西北隅有隋朝佛堂，其壁有畫十光佛者，筆勢甚妙，為天下之標冠。有識者雲，此國手蔡生之跡也。蔡生，隋朝以善畫聞。初建堂宇既成，有僧以百金募善畫者，得蔡生。既畫，謂人曰：“吾平生所畫多矣。獨今日下筆，若有鬼神翼而成者。”由是長安中盡傳其名。貞觀初，寺僧以此堂年月稍久，慮一旦有摧圮，遂召數工及土木之費，且欲新其制。忽一日，群僧齋於寺庭，既坐，有僧十人，俱白皙清瘦，貌甚古，相次而來，列於席。食畢偕起，入佛堂中，群僧亦繼其後。俄而十人忽亡所見。群僧相顧驚嘆者久之。因視北壁十光佛，見其風度與向者十人果同。自是，僧不敢毀其堂，且用旌十光之易也。

第三十篇道嚴

有嚴師者，居於成都實歷寺。唐開元十四年五月二十一日，於佛殿前軒燃長明燈，忽見一巨手在殿西軒，道嚴悸且甚，俯而不動。久之，忽聞空中語云：“無懼，無懼。吾善神也。且不敢害師之一毫，何俯而不動耶！”道嚴既聞，懼少解。因問曰：“檀越為何人匿其軀而見其手乎？”已而聞空中對曰：“天命我護佛寺之地，以世人好唾佛祠地，我即以背接之，受其唾。由是背有瘡，漬吾肌且甚。願以膏油傅其上，可乎？”道嚴遂以清油置巨手中，其手即引去。道嚴乃請曰：“吾今願見檀越之形，使畫工寫於屋壁，且書其事以表之，冀世人無敢唾佛詞之地者。”神曰：“吾貌甚陋，師見之，無得慓然耶！”道嚴曰：“檀越但見其身，勿我阻也。”見西軒下有一神，質甚異，豐首巨準，嚴目呀口，體狀魁碩，長數丈。道嚴一見，背汗如沃。其神即隱去。於是具以神狀告畫工，命圖於西軒之壁

宣室志

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