基本資料
《周易與人生》尋找人生安身立命【詞語】：安身
【注音】：ān shēn
【釋義】：指在某地居住和生活（多用在困窘的環境下）：無處～ㄧ我有了～之地，母親也就放心了。
【出處】：《左傳·昭公元年》：“ 僑聞之，君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。”
【示例】：《水滸傳》第四四回：“[孟康]把本官一時殺了，棄家逃走在江湖上綠林中安身，已得年久。”
基本解釋
1. [settle down;find a settled place for life;make one's home]∶在某地居住和生活——多指在困難條件下
無處安身
2. [take shelter]∶在某處躲避
敵人四處搜捕抓人,我們只得在破廟裡安身
引證解釋
1. 安歇身子。謂住宿。
《 左傳·昭公元年》：“ 僑 聞之，君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。”《明成化說唱詞話叢刊·包待制出身傳》：“其時天色又黃昏，前不及村無旅店，今夜哪裡去安身？”
2. 存身，容身。
《國語·魯語下》：“ 叔仲 曰：‘子之來也，非欲安身也，為國家之利也，故不憚勤遠而聽於 楚 。’”《梁書·沉約傳》：“ 敖 傳嗣於墝壤， 何 安身於窮地。” 唐 朱灣 《詠壁上酒瓢呈蕭明府》詩：“不是難提挈，行藏固有期。安身未得所，開口欲從誰。”《 水滸傳》第四四回：“﹝ 孟康 ﹞把本官一時殺了，棄家逃走在江湖上綠林中安身，已得年久。” 艾蕪 《人生哲學的一課》：“這時，我是無所選擇的了，只要有安身之處，有飯吃，不管是什麼工作，不管有沒有工資，都得幹了。”
3. 指容身之地。
《快心三集》第十一回：“ 吳玉儔 從京中回來，過 揚州 ，即來詢問，見 喜兒 有了安身，甚是歡喜。”
4. 安定的人。
《 呂氏春秋·諭大》：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。”
5. 猶言立身。
《孔子家語·致思》：“ 曾子 曰：‘入是國也，言信於群臣而留可也，行忠於卿大夫則仕可也，澤施於百姓則富可也。’ 孔子 曰：‘ 參 之言此可謂善安身矣。’”《北史·隱逸傳·徐則》：“ 天台 真隱 東海 徐先生 ，虛確居宗，沖玄成德，齊物處外，檢行安身。”《水滸傳》第二四回：“常言道：‘人無剛骨，安身不牢。’” 管樺 《 將軍河》第一部第九章：“常言說，人無剛強安身不牢，我就看不上三打不回頭，四打連身轉的人。”
其它相關
安身與安心
我們一直在尋找，想從這個世界上，為這個身心找到一個安身之處。我們去賺取財富，製造許許多多的關係，學習各種知識，不斷地參與各種訓練，為什麼呢？就是想為自己找一個安身立命之處。那么，這么久以來你找到了嗎？你想從哪裡去找呢？
佛教里有一首偈子：“佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”這首偈子說的是：所有的道場都不在別的地方，覺悟不在別的地方，佛不在別的地方，和平安樂不在別的地方，解放和自由也不可能從別的地方、別的世界獲得；你所追求的所有幸福、快樂、安全、平和、寧靜，都不可能從別人或者別的地方獲得。所有的事情都要靠自己，你只能從自己那裡獲得。
因為那個覺悟的世界就在你的心裡。
我們每個人的生命就像靈山、就像佛塔一樣，就像佛的淨土，就是佛的一個道場，道場就是修行的地方。你所有的成就都要從這個地方獲得，從你生命的當下獲得，從你當下的身體，從你當下所有的煩惱中獲得。
道場在哪裡？道場就在你當下這一念心裡，包含著你所有的煩惱障礙和所有的智慧能力。這所有的煩惱障礙、智慧能力都是你真正修行的道場，你不需要再從別的地方去尋找道場。你是從生命的道場裡來，還是一直用這本來的道場去尋覓另一個外在的道場？在覺悟的心看來，在在處處都是道場。
真正的道場，出自你這一顆完完全全的真心。當每一刻你的心完完全全都在道的狀態，與一切事物真相相合的時候；隨順因緣，而不是掉在煩惱、恐懼、鬥爭、不安、是非種種的狀況的時候，那你的心就是道場。而離了這個行道之心，你還能從哪裡找到道場呢？
如果你離開“覺”去四處尋覓道場，就叫“背覺合塵”。覺就在這一念心裡。我們之所以是凡夫，之所以有種種的問題，就是因為我們看不見它或不去看它，而從這裡轉過身，要去外面找覺悟。外面是什麼呢？外面就是“塵”，我們總想從塵裡面找到覺悟，想從外在的環境裡找到覺悟，想從別人那裡找到覺悟，或者想從佛陀、從菩薩、從智者那裡找到覺悟。
“將心覓道，永無了期。”你用這樣的心去尋找道、尋找覺悟，永遠也找不到。每天從許許多多的地方去學習，到處去尋覓的時候，你已經錯過了那個最重要的道場，就是那個充滿覺悟的真心。當下瞭然覺知的真心就是最真實的道場，沒有任何虛假。
為什麼它沒有虛假呢？因為除了當下這顆真心展現的所有以外，你還能找到另一個真相嗎？你能夠找到、並把過去的任何事實呈現在你的面前嗎？而此刻你所覺知的全部都如實映現在你的面前，真心映現出了整個世界，無論是山河大地，還是所有的生命，都在每一剎那的真心裡完全地顯現。它顯現成什麼樣子就是什麼樣子。所以，這一刻的心是無虛假的真心，是全然的真心，是全然的覺知。
所以，道場不在別的地方，就在此時，就在此地，就在此心。
因為有這樣的真心，才能夠有所行動和行為，所以真心能夠發行。你有沒有留意到，這心每一刻都無住不停？所有的造作、行為、體驗、創造都在什麼時候發生呢？你說的你想的，包括貪嗔痴、包括戒定慧，包括所有的好事或者壞事，在什麼時候發生？只有在這一刻，在你行動的時候，而不是在別的時候。所以，在行的這一刻就是道場。
我們相遇的這一刻，是不是一個行？這就是一個道場。我們對話的時候，我們跟人相處的時候，甚至我們吃飯的時候，睡覺的時候，都是道場；甚至生氣的時候，也是道場。
有人經常想，說我到廟裡去就能修道了，不到廟裡就修不成道。那你在廟裡的什麼地方修道呢？即使在廟裡，都在什麼地方修道？在每一次舉心動念里修道。如果你在此處起心動念、行為造作的時候，與道不相合，那你在什麼地方會變得相合呢？如果你能夠在廟裡與道相合，那廟是什麼呢？是廟讓你變得與道相合嗎？是佛像讓你變得更接近道嗎？
有人說我有了錢再修道，我有了時間再修道，我有了好的老師再修道。那你幾乎沒有機會修道，因為這不過是你不想與道場相應的藉口而已。你即使有了老師，不一定是佛，而你要找佛，佛又不在，已經圓寂兩千多年了，你是碰不到的。所以你總也沒機會碰到那個佛，也永遠不會與道相合。
所以，真正的修行，就是從此刻你真的遇到內在的佛開始，從那個真心覺悟開始。你的每一刻、每一個行為、每一個造作的當下，都跟自己的佛在一起的時候，你就是道場了。以清淨心去行一切法的時候，一切法皆清淨，你就能夠創造一個完全清淨的世界。
深入、持續、不間斷、無差別的那顆心，就是道場。不是我此刻在覺悟，下一刻不在覺悟了；如果你向內觀察一下的話，就能發現——覺悟一直在那裡呈現！但剎那間，我們不自覺地掉進了煩惱、是非、人我中，因此我們的功德剎那地散盡。
所以，修行是每一刻的事，覺悟是每一刻的事。只有當每一剎那都在覺悟的道場時，我們的功德才能夠增益，智慧才能夠持續不斷地增長。
這不是理論。每一刻回到你內在的覺照，那裡才是你真正的道場。
