孔望山漢代摩崖像

有關孔望山摩崖造像的年代，中國大陸的研究學者有論文發表。 從技法、式樣來說，對此孔望山造像，下定結論，認為是後漢末期出現的佛教造像。 因此，依據推定孔望山的造像是後漢末年之物，所以，在中國佛教史上，則認為這就是最初的佛像雕刻。

【孔望山漢代摩崖像】
我國最古老的石窟雕刻。位於江蘇省連雲港市孔望山南岩。高約一百公尺，長約十六公尺，有大小一百零八尊佛像、羅漢像，以及涅盤圖、捨身飼虎圖、力士像、大象與蟾蜍等雕像。刀法簡單樸實，極具藝術價值。關於其造像年代，或謂為漢末作品，或謂為三國或西晉以後所作。
◎附�鐮田茂雄著・關世謙譯《中國佛教通史》第二冊第一章第四節（摘錄）
連雲港孔望山摩崖像的調查報告，發表在1981年第七期的‘文物’，據報導在孔望山的岩面，挖得一０五個石刻像；這些石刻像中，被認為是佛教造像的，包括有涅盤圖、捨身飼虎圖、佛像、力士像、象像等。
孔望山的石刻造像中，被認定是佛像的理由是�頭頂上有高肉髻，右手結施無畏形狀的手印，兩手置於胸前，結跏趺座，全身有凹入形的身光等；此外也有胡人侍立的坐佛造像、也有象夫的石像，而且石像還腳踩蓮花等。
有關孔望山摩崖造像的年代，中國大陸的研究學者有論文發表。據論文的報導，從造像的技法來推定其年代，對於技法中的凸面線刻式樣，認為很接近後漢桓帝時代的武氏祠或沂南畫像石的式樣；至於其浮雕式樣，則類似永初七年（113）的戴氏畫像石和永建五年（130）兩城山出土的食堂畫像，以及有‘熹平四年（175）四月十三日’記銘的徐州茅村墓畫像石等式樣。其高浮雕技法，則與山東安邱董家莊畫像石墓中的雕刻式樣類似；其單線陽刻的技法與畫像石中的單線陽刻幾乎是手法一致，這種手法據說從後漢直到魏晉都頗為流行。從技法、式樣來說，對此孔望山造像，下定結論，認為是後漢末期出現的佛教造像。
歸納中國大陸學者的主張，孔望山造像的手法和式樣，和後漢的墓石像等的式樣類似。此外，佛教像和圖像在當時，是依據漢譯的佛經知識而作畫的。因此，依據推定孔望山的造像是後漢末年之物，所以，在中國佛教史上，則認為這就是最初的佛像雕刻。果真能如此下結論嗎？筆者個人從譯經史的層面著眼，對此結論，仍持若干疑問。（中略）
綜合以上所述，孔望山摩崖石像，僅從其技法與式樣來推定，若依中國大陸研究學者所推斷是後漢之物，但這究竟是否就是佛教像？仍然留有若干疑問。如果認為是佛教像，那么，其造像年代，可能須下降到三國、西晉時代；另一方面，如確認就是佛教像，而且是後漢時代的造像，那么，對佛教傳入中國的路線，必須重新加以考慮。歷來都認為佛教傳入中國的最早路線是由中亞經西域而傳入中國，但如果孔望山的石像確認是佛像，而且是後漢之物，那么，佛教最早是經由南海航路傳播到中國的東海岸一帶也是有可能的。這條南海航路，從相當古老的時期就已發達，佛教通過這條航路傳入中國東南海岸，也是相當有可能的。