作品原文
孔子過(1)泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式(2)而聽之。使子貢(3)問之曰：“子之哭也，一（4)似重(5)有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅(6)死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛(7)政。”夫子曰：“小子(8)識(9)之：苛政猛於虎也！”
作品注釋
本節選自《禮記·檀弓下》。
(1)過：路過。
(2)式：同軾，車前的扶手橫木，這裡用做動詞用 扶軾 。
(3)子貢：
端木賜（公元前520年－公元前456年），複姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市濬縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。
(4)一：真是，實在。一似重有憂者：好像有很悲傷的事情。
(5)重：重疊。
(6)舅：公公。古代以舅姑稱呼公婆。
(7)苛：繁重的，沉重的。政：徵稅。
(8)小子：古時長輩對晚輩或老師對學生的稱呼。
(9)“識”讀zhì。
作品譯文
孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭得很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子貢前去詢問。子路走到女子身旁，說：“聽您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人。”婦女於是說道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死於虎口，我怎能不傷心呢？”孔子說：“那您為什麼不離開這裡呢？”婦女回答說：“（因為這裡）沒有殘暴的徵稅啊。”孔子沉默了一會，對學生們說：“你們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛害人啊！”
作品讀解
寧與老虎為伴，死於虎口，也不願去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點誇張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和凶暴，人有時比食人野獸還要殘忍。
個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政，即使像孔夫子那樣的聖人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便於野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不願做人刀下鬼。
黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的醜惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇得魂不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛於虎也”之時，會不會嚇得魂不附體？
作品解讀
孔子路過泰山的一側，有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上，派遣子路去問訊那個婦人。子路說：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”子路問：“那為什麼不離開這裡呢？”婦人回答說：“（這裡）沒有苛刻的暴政。”孔子說：“學生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”第一句:孔子過(路過)泰山側(旁)，有婦人哭於(在)墓者(表判斷可不譯)而(表順連可不譯)哀(悲傷)。 第二句:昔者(過去)吾舅死於(表被動)虎(虎患,被老虎吃了)，吾夫又死於虎焉，今吾子又死焉(語氣詞可不譯)。 而:表順連 而曰的而是"乃"的意思 使:讓,命令 然:是的,表肯定 去:離開 苛政:苛刻的暴政 於:比 寓意:苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。孔子提出“德治”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上 ，死其長也”（《孟子·梁惠王下》）。表達的都是儒家的政治主張。這則小故事，形象地說明了“苛政猛於虎”的道理，發人深省。寓意：苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。
作品出處
《孔子過泰山側》出自《禮記·檀弓下》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
