出處
《左傳·昭公廿四年》：嫠不恤其緯。而憂宋國之隕，為將及焉。
譯文：寡婦不怕緯紗少，織不成布，只怕亡國，禍及於己。後用來比喻憂國而忘家。
《前赤壁賦》：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
譯文：（這聲音）能使深谷中的蛟龍為之起舞，使孤舟上的寡婦聽了落淚。
1.左傳
譯文：寡婦不怕緯紗少，織不成布，只怕亡國，禍及於己。後用來比喻憂國而忘家。
2.前赤壁賦
譯文：（這聲音）能使深谷中的蛟龍為之起舞，使孤舟上的寡婦聽了落淚。
意思考證
嫠婦意思考證為“寡婦”還是“孤居的婦女”？
朱東潤先生主編的《歷代文學作品選》中認為蘇軾此處是借用了白居易《琵琶行》中商人婦其事：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌乾”。顯然，此處琵琶女形象是丈夫出門在外，獨守空房的婦女形象，與死了丈夫的“寡婦”截然不同，此為其一。
再者，就“寡婦”一詞的意義來看，現代漢語中指死了丈夫的婦人，而在古代，“寡婦”還指“與丈夫分別或與丈夫離異的婦女”。如晉朝潘岳在揭露動亂給人民帶來災難的《關中詩》有句云：“夫行妻寡，父出子孤”。詩中丈夫只是外出而並未離開人世，妻子即可稱“寡”。《越絕書·越絕後傳記地傳》：“勾踐將伐吳，徙寡女致獨山上，以為死士示得專一”，意為勾踐即將伐吳，把“死士”（敢死隊成員）的妻子遷到獨山上，不使她們與別的男子接觸，以便使“死士”安心。陳琳《飲馬長成寡行》中雲“邊城多健少，內舍多寡婦。作書與內舍，便嫁莫留住”，丈夫戍守邊城，妻子在家就成了“寡婦”，戍邊的丈夫不知歸期，所以寫信勸妻子改嫁他人以免耽誤青春。
在《孔雀東南飛》中講到焦仲卿、劉蘭芝殉難後化為鳥，其鳴叫甚為哀怨，令“寡婦起彷徨”，課本解釋為“寡婦聽見了從床上起來，心裡很不安定”，其實從前面一句“行人駐足聽”看來，此處“行人”與“寡婦”對舉，寡婦本就悲傷，用寡婦的表現襯鳥鳴之事，不夠典型。行人，無關路人，駐足傾聽，足見影響之大。叫聲之淒切傷懷，使無關行路之人為之悲傷。鳥鳴，夜夜達五更（天亮），意為夜裡鳴叫，整夜如此。天黑行路之人為何人（選擇男人或者是女人），正常則為男人。後世人為後代人，那么當世的人呢。無非兩種，一種男人，另一種女人，行人指的應該是男人，所以 “寡婦”應該解釋為孤居的婦人，女人；如此的邏輯才是，男人聽，女人聽，世人聽，後世人聽，如此才能達到多謝後世人，戒之慎勿忘的思路；在袁宏道《徐文長傳》中“故其為詩，如嗔如笑，如水雞，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起”，這裡的“寡婦”與“羈人”亦為對舉來形容徐文長詩的感染力，因此，這裡兩處的“寡婦”都應該指孤居的婦女更為妥帖、恰當。
而《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”來形容蕭聲的悽怨，蕭聲的悽怨跟獨守空房、孤獨寂寞的婦人的心境頗為吻合，當然更能引起她的共鳴；而寡婦僅指失去丈夫，無法體現出人物內心的感情色彩，從含義的豐富性來看，顯然 無法與“孤居的婦女”相比 ；而且，在翻譯時“孤居的婦女”與“潛藏的蛟龍”對應，結構一致，句式工整，既符合賦文的文體特徵，又增強了蕭聲的感染力。
孤居的婦女
“嫠婦”解釋為“孤居的婦女”與文章所描繪的氛圍、意境更為吻合，比簡單地解釋為“寡婦”更為貼切，涵義更為豐富。
“嫠婦”賦
魏晉南北朝時期出現了一批“嫠婦”賦，然而鮮有人予以全面的研究，它們主要表現了思婦、出婦、寡婦等三類特殊女性的形象。
在藝術方面，這些作品通常採用代言體的方式創作，具有“小品”化的特徵，表現手法多樣，呈現出濃重的文人賦氣息。魏晉南北朝“嫠婦”賦在內容上的拓展和藝術上的形式化，都深刻影響著後代詩賦的創作。
在文化層面上，它們既是魏晉南北朝時代精神和當時文人“臣妾”人格的反映，同時也是魏晉南北朝時期文學自覺的突出表現。
