簡介
舊時指以婦德、婦言、婦功、婦容四項內容教育婦女。 清 黃遵憲 《為同年吳德潚壽其母夫人》詩：“吁嗟三代後，女學將毋忘。”
1.舊時指以婦德、婦言、婦功、婦容四項內容教育婦女。 清 黃遵憲 《為同年吳德潚壽其母夫人》詩：“吁嗟三代後，女學將毋忘。”
2.也泛指女子教育。 鄭觀應 《盛世危言·女教》：“ 中國 之人，生齒繁昌，心思靈巧，女范雖肅，女學多疏。” 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子 也不很贊成女學，以為淆亂兩儀，非天曹所喜。”參見“ 婦學 ”。
3.女子學校。 胡也頻 《光明在我們前面》九：“從前，以自由戀愛而鬧翻了 湖南 ╳╳女學的就是她。”
歷史背景
自古男女就有分工，男人狩獵，女性持家。自古就有專門針對女性的課程簡稱‘女學’。女學泛指女性教育，舊時女學大多集中在培育女性的婦德，婦職，婦言，婦容和閨門禮儀等，其自成一套教育體系。如劉向《列女傳》，班昭《女誡》呂坤《閨範》，另有禮儀規範《女論語》等都是歷代的女子教科書。
在古代女學深受統治階級高度重視，帝王后妃、重臣名儒親自撰寫，唐代長孫皇后“傳古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。武則天召士人撰寫《孝女傳》、《古今內范》等書，並以女皇名義頒行天下。明代數位皇后分別撰寫了《內訓》、《女鑒》、《女訓》，帝王為之作序。這些都集中體現了統治者對女學教材的直接控制和指導，更加權威、準確地反映了統治階級的意圖。如此繁複眾多的女教讀本，實為世界範圍所罕見，充分反映了我國古代悠久的女子教育傳統。
古代教育
古代女子教育所使用的教材，既不同於男子所使用的成人教材，又有別於蒙學讀物，自成一套體系，顯示出其為“女學”的特點。
古代女學教材的最大特點是內容全部集中於婦德、婦職和閨門禮儀，其中影響較大的教材有四類。第一是紀傳類教材，如劉向《列女傳》，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖7類，每類代表人物15人。《列女傳》以正統封建倫理道德觀念為褒貶準繩，標榜“君臣、父子、夫婦三者，天下之大綱紀也”，宣揚貞順節義、寬容去妒、循法守禮等婦德，同時也對一些關心國事，具有通才卓識、機敏幹練、富於聰明才智的普通民女予以讚揚。這是我國歷史上第一部為婦女立傳的專史，體現了對婦女“興國顯家”作用的充分肯定和高度重視。
第二類是闡明義理類教本，如班昭《女誡》分卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從和叔妹7篇，著重從理論上論證女子立身處世的道理，並具體規定了約束女子言行的準則。《女誡》是集封建女教大成之作，被奉為古代女子教育的經典，被譽為“簡要明肅，足為萬世之規”。
第三類是論傳綜合類教本，如呂坤《閨範》共輯錄了經傳典籍及歷代女教家訓的“嘉言”，選摘了歷代婦女可資效仿的“女子之道”“夫婦之道”“婦人之道”“母道”“姊妹之道”等9類“善行”，流傳頗廣。
另外還有儀則規範類教本，如《女論語》分立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節12章，語言淺顯通俗，對推廣普及正統女教發揮了深遠的影響。
統治階級高度重視，帝王后妃、重臣名儒親自撰寫，是古代編印女教讀本的又一特點。唐代長孫皇后“傳古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。武則天召士人撰寫《孝女傳》、《古今內范》等書，並以女皇名義頒行天下。明代數位皇后分別撰寫了《內訓》、《女鑒》、《女訓》，帝王為之作序。其餘劉向、班昭、蔡邕、諸葛亮、曹植、魏徵、解縉、張居正等名家也都有此類著述。這些都集中體現了統治者對女學教材的直接控制和指導，更加權威、準確地反映了統治階級的意圖。
形式多樣、通俗易懂也是古代女學教材的特點。在成百上千種女教讀本中，既有面向宮闈后妃、官宦閨秀的，也有面向鄉姑村婦的。形式上，或紀傳，或論說，或圖像，或格言，不拘一體，靈活多樣，滿足了向不同社會階層和不同文化層次婦女施教的需要。“夫畫者，所以助教化，成人倫”，為普及女教，增強吸引力和感染力，著者還嘗試為女學教材插圖配畫。劉向把《列女傳》“畫之於屏風四堵”，顧愷之為《女史箴》作插圖，仇英為《列女傳》配圖像，這些圖文並茂的讀本，使空洞的說教變得形象生動起來。
古代女學教材獨特之處還包括，大部分女教讀本出自女子手筆，如漢代班昭晚年“但上諸女方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取辱宗族”，編寫訓女之作《女誡》。也有以父母親長教女的形式寫成的，如唐代鄭氏為侄女寫《女孝經》，“戒以為婦之道，申以執巾之禮”，寄寓了對侄女的殷切期望和諄諄教誨。
如此繁複眾多的女教讀本，實為世界範圍所罕見，充分反映了我國古代悠久的女子教育傳統 。
