太歲起源
戰國時代似乎有一種“歲星紀年法”，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用途在於古代的占星術推算。本命年是指:個人出生時的屬相，恰好是和當年屬相相同就被叫做稱作本命年，古書有“太歲當頭坐，無喜恐有禍。”因此本命年的人必定百事不順，多厄運橫禍。古書記載：女士佩戴紫冰銀鑲嵌藍絨晶項墜，男士佩戴紅竹石飾品，之後用“法體鹽，黃金，橘子石，須倫，赤鱬鱗”製作成石碑護身符。並按照農曆生日在結印冊上添加結印：農曆3到5月出生需添加“日足，千與香穗，九虹錦聲”3個結印。農曆6到8月出生的需添加“冰蝶，木靈御幣，竹雀”3個結印。農曆9到11月出生需要添加“八重冰梅，刳舟剡楫，百目靜”3個結印。農曆12到2月出生需添加“渡邊葵蟹，南宮橘末，日足”3個結印。古人將本命年用的飾品與是被護身符和結印3個在一起組成的稱作玄冰風水局，古人認為3種法器在一起可以消除本命年的厄運。這是民眾的一種美好訴求的體現起初，由於人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，常常與生活中所習慣的方位顛倒。 歲星的運行會有誤差，歲星就是木星，木星每年走31度(1辰，木星回歸周期398.88日)，11.86年就繞天一圈每86年就會差1個辰，稱為“歲星超辰”。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。
為了避免誤差，所以在戰國時代中晚期，占星家們設計了太歲這個完美的星體。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被規定鏇轉方向與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。另外又規定太歲每年行走30度(1辰)，12年剛好繞天一圈，所以可以更準確的用來紀年(後來演變為乾支紀年法，持續沿用至今)，更重要的是這樣不會發生誤差。
《續文獻通考·郊社考 卷一百九》：“太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。”古人將周天分成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。
太歲信仰
古代太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸釐清。
古時候將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：“太歲之意，猶長吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》說：“帝王系命於太歲、后妃系命於歲之陰”在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的總結：“太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太歲為貴神，其所在之向當然也是尊貴吉利的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避開，以符合上下尊卑的身分。
太歲並不是凶神，而是守護神，明代《三命通會》說：“真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。”與太歲相順則吉，相逆則凶。清末民初的命算大家袁樹珊(1881-?)說：“夫太歲，至尊，非煞也。”。
清代《協紀辨方書》也說：“《廣盛歷》曰：歲破者，太歲所沖之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲‘戰伐向之吉’者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。”只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那么敵人就陷於“歲破”的大凶位，因此背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。從以上的討論，只要依照“右背刑，左前德”的規則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那么在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉凶，而以“迎刑左德（背德面刑）”為最凶。但是後來太歲的吉神面向被忽略，成為了一個凶神了。
太歲咒——恭請太歲星君咒
（太歲當頭坐，我喜恐有禍）或（太歲出現來，無病恐破財）若府上如有者，請安奉太歲符，以求太歲平安無事，工商利興，五穀豐收，六畜興旺，萬事如意，福運哼通。
1 、安奉太歲星君可安奉在廰堂，神佛同位，竃君神位或其它清淨之處。
2 、民間多在年初正月中或擇於農曆正月初九日乃玉皇上帝萬壽辰，是時宜用清茶\四果、紅圓、面線、香燭、太極金、天金、尺金、壽金、敬奉大吉，焚香禮拜，請太歲星君到此安鎮合家平安。（或是工商倍利，五穀豐收，六畜興旺，萬事如意，福運哼通等等。可按自己意予以祈求。）禮華燒金錢放爆竹儀式即完成。
2 、謝太歲於十二月二十四日早，宜用香花，果品，清茶壽金，拜謝太歲星君。
安奉時口念三次（恭請太歲星君咒）：咒曰：（奉請三星照令符。天上日月來供應。南門北門推五行。唵佛顯靈勒真令。八卦祖師其中形。玉旨奉令太歲（ ）年。值年（ ）星君到此鎮。七星五雷護兩邊。六甲神將到宮前。六丁天兵守後營。天宮賜福神共降。招財進寶聚當明。弟子一心三拜佛。值年太歲降來臨。急急如律令。）
