形成簡介
天地君親師天地君親師是中國民間祭祀的對象。舊時民間多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合。祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。由於在封建社會君王是國家的象徵，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。祭師即祭聖人，源於祭聖賢的傳統，具體指作為萬世師表的孔子，也泛指孔子所開創的儒學傳統。天地君親師何時合併在一起祭祀已不可詳考。
在中國封建社會末期，這一祭祀已遍及千家萬戶，具有肯定宗法關係、強化封建意識的作用。
徐梓經過系統的歷史資料梳理，在《北京師範大學學報》2006年第2期發表學術文章《“天地君親師”源流考》。
文章說：“天地君親師”的思想發端於《國語》，形成於《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行。明朝後期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，並對其意義進行詮釋，特別突出了“師” 的地位和作用。民國時期，“天地君親師”又衍變出“天地國親師” 和“天地聖親師”兩種形式。
“天地君親師”的作為中華民族祭祀對象的歷史悠久。從而鑄成一個民族的“天地君親師”文化體系，其形成的意識形態和思想道德規範，已滲透在中華民族家教家傳的言行舉止中。
介紹
天
在古代人的印象中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時,也能給人災難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到饑荒。“地者萬物之本源，諸生之根源也”，大地上生長的萬物能夠供應人們的衣食住行，故有“大地母親”之說。人們是天地所生所養，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物又怎能生長呢？班固在《白虎通義》中記載道：“王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五穀之長，故立稷而祭之也，古有國者必立社稷，社稷代表國家，以社稷的存亡，示國家之存亡”。這足以說明古人概念中的“天”與人們生活息息相關。
地
人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。因此，中國民間以祭拜土地神的方式，以表達對大地的敬仰。土地神也是中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神還屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而現代祭祀土地神，多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。
君
從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、到文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時代引導至人類文明時代，發明了各種生活工具，提高了生活質量，奠定了人倫大綱，為人類社會文明的發展，做了巨大的貢獻。據說伏羲女媧制定人倫夫妻大綱，成為人倫之祖；炎帝嘗百草，一天能遇上五十種毒，神而化之，從而發明了中草藥，直到今天人們都在使用；黃帝所著的真宗修身養性之道，發明的醫理和針灸流傳世界使用到今；大禹治水三過家門而不入，這種大公無私的精神，正是人們學習的榜樣；周文王發明的農曆，二十四節氣，一直沿用至今，對中國這樣的農業大國的貢獻是毋庸置疑的；“周公之禮，國與國交，大禮三百，人與人交，威儀三千，成為社會穩步發展的保障”，現代的人與人之間，還是得用禮來維持人際關係，國與國之間，還是得用禮來維持著國家之間的交往。
親
進入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬於孝悌仁義的範疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這裡不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。
人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，中國二十四孝的故事是家喻戶曉的，這就是教育為人子女應當孝順父母。以至於《孝經》中有言“身體髮膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，這些正說明中國傳統孝的觀念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的傳承得益於儒家思想的不斷傳播。
師
如果說父母孕育了人的肉體，那么師就培育了人的心靈。這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導師。然而在古代這個“師”更多的指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因為他們的德服眾人，功績使得後人受益，比如人們都熟知周文王的故事，“文王身體力行，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”。孔子也在《大學》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀。這些道理都是社會繁榮，國家穩定，民族昌盛的基石。
詳細類別
天
中國人對天有著極大的敬畏，把人力不可主宰、無法改變的一切都歸結於天，創造了天命、天意、天道、天然、蒼天、老天、天神、天子等等辭彙，從骨子裡認為生男生女，富貴貧窮，升遷遭貶，得意落魄，得到失去，意外收穫，在劫難逃……都是上天的意志，上天的安排，天定了的事情。天既是指天空、宇宙，又是指抽象神秘的神靈。天的確是神秘可畏的。且不說是否有神靈存在，僅它的廣大浩淼、遙不可及，就足以令人望天興嘆了。然而，天也有不大的時候。有句話說得好：比地大的是海，比海大的是天，比天大的是人的胸懷。物質的天，是自然形成的；精神的天，卻是人類創造的。人創造了精神的天，又反過來去跪拜精神的天，人卻不知道他是在跪拜自己！
地
人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。而我們對天的敬畏，卻遠遠超出了對地的敬畏；豈止有敬畏，還肆無忌憚地去糟踐她，毀壞她的美麗容貌，挖空她的心肝腸肺，污染她的血液脈絡，肢解她的軀體……我們忤逆不孝啊！我們把大地劃分為若干界塊，把她交給廟破位卑的土地神去管理，土地神也在為她而哭泣。倘若不信，你到農村的土地廟裡去看看吧，它的眼淚早已乾涸了，只剩下兩個無珠的空洞。
君
亞聖孟子有著濃厚的民本意識，他說：民為貴，社稷次之，君為輕。一個偉大的理論，一個光輝的思想，一個美好的願望。然而，在數千年的歷史長河中，為人主、為人王的君，何時輕過？他們重得不能再重了，以至於需要普天之下的老百姓去抬他們。一個“群”字，便可說明問題。“群”的異體字，君在羊的上邊，眾多的羊一般的老百姓，是君在牧放他們、驅使他們、宰割他們。為奪得一個君字，子可以弒父，弟可以殺兄，無數次的改朝換代，無數次的暴力革命，用無數的老百姓的人頭去換取，屍骨成山，血流成河，一次次的積累，一次次的破壞，直到天昏地暗還不罷休。這個君輕嗎？它是所有的人頭、所有的鮮血、所有的財富相加的總重量！
親
進入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬於孝悌仁義的範疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這裡不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。
師
師道尊嚴。天下狀元秀才教；就連皇帝、總統也是老師教育過的。孔子是中國為師者的老祖宗，他的為人施教，堪稱師表。有教無類，是他的偉大教育思想。無論貴族平民，無論聰慧愚鈍，無論老幼病殘，都是受教育的對象。讀書人都是老師教的，但讀書人卻從不把當老師作為自己追求的人生目標。萬般皆下品，惟有讀書高，是說讀書人金榜題名後的感受。只有屢試不第的讀書人，才會極不情願地去當老師，以維持生計。明清時期有了師爺，但師爺連未入流的官品都沒有，不過是官家的附庸而已。文革時期，師的命運就更慘了，師的老祖宗都被批倒了，他的徒子徒孫們日子能好過嗎？
傳說信息
據史料記載：明朝永樂年間(約公元1404年)，三朝元老賈宰相七十大壽。曾以“神童”著稱，14歲入朝的翰林學士解縉，對明成祖說：“卑職要送一件寶物給賈宰相，讓他們家世世代代頂禮膜拜”。
明成祖覺得解縉說話太狂妄，便半真半假地說：“那么，我們不妨打個賭。”解縉問：“不知聖上有何賭法”，明成祖說：“我要讓你那件寶物根本擺不上正堂”。解縉也毫不示弱地說：“我不僅要擺在正中間，而且要人人向他打躬作揖!”
光陰似箭，日月如梭，賈宰相的壽誕之日轉眼就到了。明成祖考慮再三，親筆寫了個米筷那么大的“壽”字，令人用金片連夜趕製出來。第二天天剛亮，就派人送到了賈府。 賈宰相見萬歲送來如此貴重的禮物，真是受寵若驚，立即擺香案跪接，並披紅掛彩，將金壽字擺在堂屋中間，還特地在兩旁各點燃一支紅燭以示尊重。明成祖心想：做壽的時候送“金”字，又是朕御筆親書，這是任何禮品也不能替代的，看來這次與解縉打賭是萬無一失了。
解縉姍姍來遲
早飯後，明成祖為了能親眼看看解縉花招，竟不顧“君不拜臣”的禮節，早早便起駕來到賈府。誰知來賀壽的文武官都到了，卻一直不見解縉露面，眼看拜壽儀式即將開始，解縉才姍姍來遲。更奇怪的是他竟什麼禮物也沒有帶，進門之後，首先拜見萬歲說：“不知聖駕來臨，有失君臣之禮，萬望恕叩”。明成祖說：“不知者不為過，只是一年前愛卿與朕打賭之事，……”。萬歲話音剛落，解縉馬上就說：“與聖打賭之事卑職拳拳在心，豈敢有忘”。“既然不敢忘，卻為何孤身獨影而來，兩袖清風而至，莫非愛卿會變戲法不成?”一席話說得文武百官哈哈大笑。賈宰相更是不失時機地戲落道：“解學士不是說要送一件讓老朽全家子孫萬代頂禮膜拜的貴重禮物嗎，想必是怕把萬歲爺的金壽字比下去了，才不敢拿出來吧?”賈宰相的話還沒有說完，就被群臣們的戲笑聲給打斷了。
明成祖見解縉沉默不語，又不無憐惜地說：“解學士既然認輸，眾愛卿就別再難為他了，還是快飲酒賀壽吧。”賈宰相本想趁此機會將解縉戲落一番，見萬歲開了金口，也只得很不情願地坐到那把早已準備好的太師椅上，準備接受兒孫和下屬、家人們的禮拜。
哪料到主持司儀，剛剛說了一句“開始拜壽”，解縉卻一步上前，制止道：“且慢!”說著從袖筒里抽出小半卷紅紙，隨即往堂屋後牆的正中央一貼說：“還是先拜拜祖宗牌位再說吧!” 賈宰相抬頭一看，只見解縉說的所謂“祖宗牌位”不過是在紅紙上寫著三行字。中間寫的是：“天地君親師位”六個大字，左右寫的是：“賈氏堂上宗祖”和“九天東廚司命”兩行小字，便冷笑一聲說：“什麼祖宗牌位?顧名思義，祖宗牌位就應以‘賈氏堂上宗祖’六個字為主”。
解縉不以為然地說：“有道是：天生我，地載我，君管我，親養我，師教我。請問賈大人，難道你‘賈氏堂上宗祖’，能大於天地，高於君主么?更何況賈氏堂上宗祖同樣是父母養的，老師教的，未必他們可以不尊重父母雙親?不敬重教誨自己的師長么?”
不愧為三朝元老
一席話，問得賈宰相瞠目結舌，無言以對。不得不點頭稱是，但他也不愧為三朝元老，話鋒一轉；又問：“這‘天地君親師’的位置擺在正中間就算是理所當然吧!不過，我賈氏堂上宗祖，按照“右為尊上之位的慣例，擺在右邊總該是名正言順的吧!為什麼非要擺在左邊呢? ”
解縉沒有正面回答賈宰相的問話，而是反問道：“請問賈大人，還記不記得臘月二十四送九天東廚司命，也就是送灶王菩薩上天時的那副對聯么?”賈宰相想都沒有想，便回答說：“當然記得，上聯是：上天言好事，下聯是：下界道吉祥。橫批是：一家之主。”解縉緊接著又追問了一句：“請問這一家之主，應不應該享受‘尊上之位’呢?”沒等別人回答，又接著說：“灶神是上自天子，下至庶民，家家戶戶，無不供奉，難道還不如你一姓之宗祖么?!”
磕頭如象雞啄米
那時候，人們都說灶王爺能上通天界，下統五行，主人壽命，賜人福祿，因此，誰也不敢怠慢。賈宰相雖然是身居一人之下，萬人之上，卻也不敢不敬重灶王爺啊! 解縉的這一手絕招，實在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而對“天地乾坤”，和“九天東廚司命”，他仍然是小巫見大巫，不得不將那金字壽搬到一邊，帶頭拜起天父、地母和司命爹爹來，賈宰相和文武百官見萬歲都對著解縉送來的“壽禮”打躬作揖，那還敢說半個不字，一個個磕頭如象雞啄米。
將解縉貶至廣西
賈宰相見自己的一場隆重的“古稀”之壽，就這樣被解縉輕而易舉地攪亂了，真是啞巴吃黃蓮，有苦說不出。 解縉雖然取勝了，卻因此得罪了皇帝。永樂五年(1407年)，明成祖果然以“泄禁中語”和“廷試讀卷不公”為藉口，將解縉貶至廣西。三年後，又以“無人臣之禮”的罪名將解縉捕入獄中，並派人將其殺害。
祖宗牌位的來歷
解縉雖然被殺，而他所獨自設計的祖宗牌位卻沒有人敢更改，所以，從此以後，祖宗牌位仍然寫著：“天地君親師位”、“九天東廚司命”和“某氏堂上宗祖”三行字，這就是祖宗牌位的來歷。
