![大願法師[廣東佛教協會會長]](/img/9/539/nBnauM3X1cDO3ADN4EDOzUzM2MTM2ITO5IDMwADMwAjMxAzLxgzLwUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "大願法師[廣東佛教協會會長]")
1. 廣東六祖寺大願法師
釋大願法師：
1995年應各界人士懇請和眾位德高望重之高僧的一致推舉，大願法師升座榮任岐山仁瑞寺方丈，振興仁瑞道場。位於衡南縣岐山的仁瑞寺初建於隋唐，為晚清高僧寄禪和尚（人稱八指頭陀、中國佛協第一任會長、亦為太虛大師之師）出家修行之地；1997年又應衡陽市佛教界之請重建香林庵並任衡陽市佛協副會長；1998年大願法師又不辭辛苦恢復重建南嶽五大古剎之一方廣寺，將該座南嶽最幽靜的古寺建成供四眾弟子靜修和閉關的殊勝道場。同年，當選為衡陽市政協委員，並重建了衡陽奇峰寺、常寧湘山寺；1999年應湖南懷化佛教界之請住持大興禪寺，並任懷化佛教協會會長，至力振興湘西佛教，大興禪寺位於洪江市，始建於北宋元佑年，現為湖南省重點寺院；同年年底，在廣東佛教界強烈要求下，於百忙中法駕粵地，得當地佛教界及政界人士支持，駐錫重建廣東四會六祖禪寺，並任廣東佛協理事。2004年農曆四月二十五日，大願大和尚升座榮任四會六祖寺復建後首任方丈。來自海內外的諸山長老、檀越大德、四眾弟子以及政府官員、嘉賓3萬餘人參加了慶典。全國政協副主席葉選平、中國佛教協會會長一誠法師贈送了書法、賀詞，中國佛教協會副會長明生法師、廣東佛教協會會長新成法師親臨法駕為大願法師送座。全國二十多個省市和港、澳、台地區及印度等地十方善眾歡聚在六祖禪寺。十多年來，大願法師主持興建的寺院、講堂、精舍、居士林有二十多座，遍及湖南、湖北、廣東、浙江、安徽、香港等地。
大願法師發宏大誓願，紹隆祖師法脈，續佛真實慧命，提倡八宗共弘，圓融大小乘，圓融顯密宗。十多年來，他廣設方便，開展佛教教育工作利益眾生，常年不懈地帶領四眾弟子學法、修法、傳法。大願法師秉承以信仰為根本，淨化人的心靈；以解脫為目的，完善修學體系；以教育為中心，推動三大教育，即開展僧伽教育、信眾檀講師教育和社會心靈成長教育；以文化為紐帶構建互助平台；以慈善為實踐，救助弱勢群體；以服務為方便，發展佛教事業；以寺院為依託，建設八會三團；以愛國為根本，共建和諧社會的弘法宗旨，透徹剖陳佛法要義，開示有緣眾生，學修並重，在生活中實踐佛法，實現身體健康無病苦，心靈健康無煩惱，靈性健康出輪迴的佛化人生。
2005年12月，大願法師率領六祖寺百人朝聖團，朝拜了釋迦牟尼佛出生、生活、弘法的聖地印度、尼泊爾和斯里蘭卡，並在佛陀的聖跡進行了共修法會。此次近代國內較大的佛教朝聖活動充滿法喜，殊勝圓滿。
大願法師現任職務：全球華人聯合會佛文化研究會常務副會長兼秘書長、暨南大學中印文化研究所顧問與兼職研究員、廣東省禪文化研究會常務副會長、廣東省佛教協會常務理事、廣東省文化協會常務理事兼副秘書長、廣東茂名市佛教協會會長、廣東肇慶市人大代表、政協委員、廣東茂名市政協委員、廣東四會市榮譽市民、香港仁華寺佛學會慈善基金有限公司創會主席、香港小靈山靈顯法院佛學會慈善基金有限公司創會主席、湖南懷化市佛教協會會長、湖南懷化佛教普濟會會長、浙江縉雲佛協名譽會長、湖南衡陽市第八屆政協委員、廣東四會六祖禪寺首任方丈、廣東江門茶庵古寺住持、廣東茂名靈惠寺住持、廣東高州觀山寺住持、香港仁華寺住持、湖南岐山萬壽仁瑞寺方丈、湖南懷化大興禪寺住持、湖南懷化菩提寺住持、湖南常寧湘山寺住持、湖南祁陽甘泉寺住持、湖南南嶽方廣寺住持、湖南永洲文昌閣寺住持、湖南衡陽奇峰寺住持、湖南飛山寺住持、湖南靖洲觀音寺住持、湖南五峰寺住持、湖北武漢靈泉寺住持、湖北仙桃甘露寺住持、《佛在人間》雜誌創辦人等。
大願法師講解的經論已編輯付印的有：《地藏菩薩本願經學記》《隨念三寶經講記》《佛說優婆塞五戒相經學記》《華嚴經淨行品學記》《華嚴經普賢行願品學記》《觀世音菩薩普門品學記》《八識規矩頌學記》《大乘經莊嚴論講記》《藥師琉璃光如來本願功德經學記》《觀無量壽經學記》《金剛經學記》、《阿彌陀經學記》《淨業三福學記》《大佛頂首楞嚴經學記》《菩提道次第略論》《如何做一個快樂的修行人》《禪與企業管理》《禪與經營之道》《佛陀的故鄉》《內觀禪修法開示》等。之後還會繼續講解《入中論》等經論。大願法師講法深入淺出，凡有聞者，莫不嘆為希有難得。
大願法師恆順眾生，為了儘量滿足各地四眾學法的需要，創辦了《懷化佛教》雜誌社，印經中心、視聽中心，並多次赴湖南、湖北、廣東、香港等地宏法講學，使佛法甘露法雨普降世間，人天歡喜。大願法師悲心廣大，嚴於律己，以出世的精神辦入世的事業，深發菩提心，為振災、扶貧、助學、助殘不遺餘力，先後捐建了十多所希望國小，資助了數萬名貧困兒童讀書。並於2005年底正式註冊成立了“懷化佛教普濟會”，可以更廣泛地普濟貧困，救助弱勢群體。
善知識十大特點：具足戒、定、慧、德性圓滿、精進、通達真實、說法善巧、具足悲憫、教富饒、不知疲厭。大願法師就是這樣的大善知識。
大願法師建寺安僧，講經說法，解行並重，慈悲濟世，於佛法有很深的造詣，並嚴持淨戒，感得海內外弟子數十萬數數皈依,得到教內外無數學士的尊重和讚嘆，參詣請法者不絕，見聞受益者不計其數。
大願法師每天都很忙，如慈父般接引有緣眾生，以醫藥醫治眾生的色身之苦，用佛法智慧醫治眾生的心之苦，帶領大家走在解脫之路。
2. 台灣大願法師
大願法師，高雄縣人，一九五四年生。一九八○年依止 上 聖 下 開老和尚剃度出家，次年於台北臨濟寺受三壇大戒。歷任僧團知客法師，現任人乘寺住持、地藏院院長、財團法人慈光山佛教基金會、人乘文教基金會董事長、人乘佛刊雜誌社發行人等職。法師為人淳良，性格敦厚，勵志續承老和尚弘揚人乘佛教之大願，常以師志為己志，以師心為己心。法師一肩挑起對僧團傳承、續佛慧命的使命，讓慈光山僧團於師父上人圓寂後之十年來，仍得以在平穩發展中，帶領四眾弟子繼續推行淨化人心之工作。 此一廣大發心，實為難能難得！
法師經年為法務繁忙，不遺餘力，除在僧團各地分支道場講經說法外，歷任地藏院院長以來，所度冥陽兩界眾生無數，法師因之將現實世界幽冥眾生的真實因緣故事，寫成《並非說夢》一書，以期能啟發世人，相信因果業報輪迴的真理，進而把握人身學佛修行。
近年來法師專研禪宗，深究禪宗諸祖史傳及中國禪法，並自一九九五年起至中國參訪名山，收集各祖庭現況資料，深入大陸江西、湖南、湖北、河南、河北、安徽、福建等省及偏遠山區參訪，且撰述成書---《禪門宗風》，書中內容將禪法的傳承更詳實而有序地以文字記錄下來。法師更立下弘願，期能紹承禪法，弘揚宗風。
十多年來，大願法師主持興建的寺院、講堂、精舍、居士林有二十多座，遍及湖南、湖北、廣東、浙江、安徽、香港等地。
大願法師發宏大誓願，紹隆祖師法脈，續佛真實慧命，提倡八宗共弘，圓融大小乘，圓融顯密宗。十多年來，他廣設方便，開展佛教教育工作利益眾生，常年不懈地帶領四眾弟子學法、修法、傳法。
工作經歷
1995年應各界人士懇請和眾位德高望重之高僧的一致推舉，大願法師升座榮任岐山仁瑞寺方丈，振興仁瑞道場。位於衡南縣岐山的仁瑞寺初建於隋唐，為晚清高僧寄禪和尚（人稱八指頭陀、中國佛協第一任會長、亦為太虛大師之師）出家修行之地；1997年又應衡陽市佛教界之請重建香林庵並任衡陽市佛協副會長；1998年大願法師又不辭辛苦恢復重建南嶽五大古剎之一方廣寺，將該座南嶽最幽靜的古寺建成供四眾弟子靜修和閉關的殊勝道場。同年，當選為衡陽市政協委員，並重建了衡陽奇峰寺、常寧湘山寺；1999年應湖南懷化佛教界之請住持大興禪寺，並任懷化佛教協會會長，至力振興湘西佛教，大興禪寺位於洪江市，始建於北宋元佑年，現為湖南省重點寺院；同年年底，在廣東佛教界強烈要求下，於百忙中法駕粵地，得當地佛教界及政界人士支持，駐錫重建廣東四會六祖禪寺，並任廣東佛協理事。2004年農曆四月二十五日，大願大和尚升座榮任四會六祖寺復建後首任方丈。來自海內外的諸山長老、檀越大德、四眾弟子以及政府官員、嘉賓3萬餘人參加了慶典。全國政協副主席葉選平、中國佛教協會會長一誠法師贈送了書法、賀詞，中國佛教協會副會長明生法師、廣東佛教協會會長新成法師親臨法駕為大願法師送座。全國二十多個省市和港、澳、台地區及印度等地十方善眾歡聚在六祖禪寺。十多年來，大願法師主持興建的寺院、講堂、精舍、居士林有二十多座，遍及湖南、湖北、廣東、浙江、安徽、香港等地。
居士穿袈裟事件
2015年5月18日下午在六祖寺的一場法會，六祖寺的方丈大願法師將禪宗法卷授予了十二位法師和一位居士。在殿堂里，大願法師不僅為曾偉居士開示法要，付法偈一則曰：“無盡光明無盡意，本來面目本來心。道同靈光常獨耀，弘管理禪法法真”，並當下解開身穿的祖衣為曾偉居士披上，在佛教圈引起軒然大波 。大願法師為曾偉教授親自穿上“祖衣”這件事情太不同尋常 。“祖衣”就是我們常說的“袈裟”。按照佛教的制度，袈裟只能是受比丘戒的出家人才有資格穿。在家人不能穿袈裟，這是佛教的制度 。佛教有二眾：出家眾和在家眾。出家的是僧人，在家的是居士。出家眾的衣服，在家眾是絕對不能穿的。即便是出家眾，沙彌也是不能穿比丘的衣服的。明代高僧蓮池大師所著的《沙彌律儀要略》一書中說：沙彌不得披五條衣。沙彌都不能披五條衣，在家人就更不能披了 。
這件事情會引來佛教界的軒然大波，還有一個重要的原因，禪宗託付法卷和祖衣，就等於是傳衣缽了 。付法傳衣在佛教中具有古老而深遠的意義。阿育王時代的南北佛教都有五師相承的“付法”制度；五師以後部派分化，代表全佛教統一性的付法雖不復存在，而以佛法正統自居的各部派各有付囑相承。一代一人的付法，據《付法藏因緣傳》，是將入滅而付與後人。所付囑的是“正法”、“法藏”、“勝眼”、“法眼”（禪宗歸納為“正法眼藏”）。古代真正的“付囑正法”，其意義是“護持”，即維護佛法的純正，使佛法久住而不變質衰落。即在佛教發展中形成佛法領導中心，表征佛法的統一和純正 。
付法傳衣，意味著接法者已經開悟，可以擔當起傳承法脈，演教弘法的重任。這是佛門裡的大事，非同小可。付法傳衣，歷史上最著名的故事就是六祖慧能大師從五祖弘忍大師處接法了 。
